云南马帮古城 哀牢山腹地的迤萨镇传奇

　　迤萨马帮出现在咸丰三年（1853），是中国对外贸易路线的拓展。第一支跨国马帮队在1883年抵达了越南的莱州，此后逐步发展，扩大了经商区域。

　　迤萨民居除了拥有中西合璧的建筑特色，还极具防御功能。当时，迤萨商人富庶名声在外，因此他们不得不防范心怀不轨的土匪和虎视眈眈的兵痞。

　　由于过度砍伐而导致环境恶化，当地的汉族民众便自发组织起来，每年农历三月三，前往西山的龙王庙祭祀龙神，祈愿风调雨顺，人寿年丰。

　　云南省红河州的哀牢山腹地，重峦叠嶂，绵延的山丘与河谷间云海茫茫。在红河古渡口南岸的一座山梁上，矗立着一个上世纪初的繁华古镇——迤萨。对于这个古镇，人们习惯地称为“马帮古城”，这是因为当地马帮在历史上创造过辉煌的业绩。走进这个马帮古城，置身于充满异域风情的老建筑中，你便能捕捉到这个“云南三大侨乡”之一的历史痕迹。

　　彼时，迤萨人历时百年艰辛，打通了11条通往东南亚邻国的跨国商道——“马帮之路”。商道上，马帮来来往往，用辛勤的劳动换来了迤萨的繁荣，也迎来了民居建筑的高潮：一座座楼房拔地而起，青砖白瓦，中西合璧，鳞次栉比……镇子的轮廓初现之后，逐渐演变成富甲一方的侨乡，在兵荒马乱的民国时期，迤萨偏安一隅，一度被誉为“江外小香港”。

　　马帮驮城

　　云南人行走和生存的历史

　　“迤萨”是当地彝族濮拉语，意为“干旱缺水的地方”。古代的迤萨镇，俗称“江外”，所谓“江”，指的就是红河，是内地通往江外五土司地区及越南、老挝等国的重要驿站。依靠便利的地理位置，加之迤萨本地可供农耕的田地不多，人们的生产生活物资几乎都依靠经商者人背马驮运来。迤萨人曾从事冶铜，后因铜业倒闭，为谋生路，男人们便三五成群地加入到“下坝子”（到东南亚经商）、“走烟帮”（贩卖大烟）的队伍。

　　而迤萨马帮出现的时间较晚，大约在咸丰三年（1853），它不是茶马古道的支系，而是中国对外贸易路线的拓展。第一支跨国马帮队在1883年抵达了越南的莱州，此后逐步发展，扩大了经商区域。马帮主要通过将国内的纺织品、农具、炊具等小商品贩运到国外，再将国外的山货、鹿茸、虎胶、犀牛角等名贵药材运回国内销售，从中获利。

　　民国时期，云南烟土生意崛起，马帮迅速发展壮大，他们不再从事一些小商品、土特产的购销，而是购买枪支弹药，雇佣帮手，实施武装贩毒。最风光的时期，他们甚至买到了“滇黔公署统运局”的牌子和若干军装。为此，一批马帮老板在迤萨崭露头角，如当时县城东门的钱二官，就是几个最具代表性的近代马帮大老板之一。当时他拥有的马匹数达300多匹，雇佣的长工有50多人。

　　因为马帮，这个地处江外边陲的小镇充满了异域的气息；也因为马帮，这里流传着“出门汉子多”“寡妇多”“金子多”的故事与传说。

　　“赶马哥哎赶马哥，赶马哥哥苦难多；吃的野菜罗锅饭，睡的荒山草皮坡；衣裳穿成莲花片，裤子穿成柳条线；豺狼虎豹无所惧，染上瘴疾把命夺；风吹雨淋日头晒，铤而走险命换钱。”这首《赶马哥》形象地描绘了当时走马帮的艰辛。许多人甚至还没到目的地便客死异乡，有的人却在返乡路途中病亡。直到20世纪末，“生不同枕，死同穴”“回乡葬父”“认祖归宗”等故事，还在迤萨古镇频繁上演。

　　其中，最悲惨的要数“马帮红颜”。在迤萨，有一名叫姚顺仙的妇女（现已过世），她16岁出嫁，婚后才两年，丈夫便出门走马帮去了。她遵从丈夫“看好家，等我回来”的嘱咐，在家悉心侍奉老人，日复一日地等着丈夫归来。然而最终等到的却是丈夫病逝的消息，以及丈夫希望她为自己守寡的心愿。虽然这时她已经想不起丈夫的样子，但那份无字的誓约，让她在斗转星移中有了精神上的坚守。

　　同姚顺仙一样，许多女人的丈夫，大都死于可怕的疟疾，病亡他乡，埋骨荒野。而另一些男人没有回来，是因为在国外另有新欢，生儿育女。只是可怜了这些深居故乡且毫不知情的女人，尽管长夜孤灯，却依然苦等着丈夫归家——她们在屋檐高挑一盏方形马灯，每当夜幕降临，她们便点燃马灯，高灯远照，望眼欲穿。遗憾的是愿望屡屡落空，马灯没有迎来归人的脚步，倒是引来蚊虫的骚扰。

　　“江外建筑大观园”

　　中西合璧，凝固的旧时光

　　随着跨国马帮商队逐渐发展、壮大，迤萨古镇空前繁荣。

　　彼时，城里的集市商贾云集、人声鼎沸，洋刀、洋油、法国手表、皮包、留声机、枪支弹药等物资应有尽有。迤萨商人也在多年的走南闯北中开阔了视野和胸襟，在强大的经济支撑下，纷纷回乡大兴土木。他们建造的宅第，风格上受到来自越南等当时西方殖民地建筑风格的影响，普遍吸收了欧式建筑元素，因此展现出别具一格的中西合璧式建筑风格，实可誉为云南建筑史上的一大奇观。因此，迤萨古镇也被誉为“江外建筑大观园”。

　　这些建筑大都建于上世纪初，距今已有近百年（有的超过百年）历史，目前保存完好的共有40余栋。其中东门楼为迤萨老城区唯一现存的城门，该城门采用斗拱设计，上下共3层，高12米，长11米。

　　紧挨着东门楼的古建筑群，则以姚初民居和钱二官大院为典型代表。姚初民居与东门楼相连，从1937年开始历经7年建设完成，占地面积584平方米，建筑面积980平方米。房屋为中西式三层三进四合院跑马转角楼，以天井和两边厢房为水平，正堂的三间两耳高于天井，倒厅一排五间则低于天井。这处民居充分利用陡坡地形，灵活多样地建成高低错落的台状地基，坚固稳重。整幢楼外观成方形碉堡状，以法式建筑风格为主，又采用罗马窗和罗马柱做装饰，大门顶上制作有“钟表”“十”字等立体图案，房屋内部则设计成中式风格。因此，这处民居为典型的中西合璧建筑。

　　姚初民居建造之时，创造了江外建筑的两大奇迹：第一，用料讲究。整幢楼使用的水泥（当时称“红毛泥”“洋灰”）全部为法国进口，在江外建筑史上，这是第一幢使用进口水泥的建筑；第二，整幢楼没有一根钢筋，全部用进口的红椿木支砌，木层架结构采用中式穿榫暗销扣锁连为一体，可防震抗裂，楼地板则采用上好的方木承重，青砖铺搭，石灰水泥浆粘缝。

　　与姚初民居紧邻的钱二官大院，既有中西合璧的特色，又有独到的一面。整座楼大小共有8个天井，44个房间，188道门窗，兼具中原地区建筑风格和江南建筑风情，同时杂糅本土特色，是多种建筑风格的完美结合。钱二官大院设计巧妙，陌生人入内极易迷路，故又被称为“迷宫大院”。

　　迤萨民居除了拥有中西合璧的建筑特色，还极具防御功能。当时，迤萨商人富庶名声在外，因此他们不得不防范心怀不轨的土匪和虎视眈眈的兵痞。1925年春，匪首孔开甲趁迤萨商队出国经商之时，率领几百名匪兵明火执仗攻入迤萨，打家劫舍。自此，迤萨人每逢建造私宅，都会在墙壁上广布枪眼，并备有德式、法式等武器装备，一旦有土匪来袭，家家可从枪眼伸出快枪，户户把手榴弹搬上屋顶。当你游览姚初民居，便可看到阳台处的防御射击孔、屋顶的风水大炮，那炮口指向远处的河谷，威武得不可一世，仿佛迤萨人保家护民的英勇事迹还在上演……

　　“祭龙”和“样马”

　　干热河谷中别开生面的民俗

　　以龙为祭拜对象而求雨的习俗，是汉族生产和民俗的重要内容，在流传过程中也被一些少数民族沿用。汉人和彝族支系濮拉人世居迤萨，他们在长期的生产生活中相互影响，因此汉族的龙神信仰逐渐被濮拉人所接受。

　　直到清朝中叶，迤萨所在的山野自然环境仍十分良好，植被茂密，山色葱茏，山涧清泉流淌。到了道光年间，大量的采铜、炼铜，致使森林被过度砍伐。植被的破坏，导致了气候炎热、水源减少，农业生产受到严重干扰。由于生存环境的恶化，当地的汉族民众便自发组织起来，每年农历三月三，前往西山的龙王庙祭祀龙神，祈愿风调雨顺，人寿年丰。

　　求雨的祭品为“三牲”（牛头、猪头、羊头）、果品和其他食物。祭祀所需的费用来自当地民众的捐款。祭祀当日，参与祭祀的男女老少成群结队地前往龙王庙，在龙王庙的水井旁杀鸡宰羊，在龙神塑像前虔诚地焚烧纸钱、念诵经文，祈愿一年风调雨顺、五谷丰登。祭祀毕，人们聚集在庙旁的大树下用餐，跳起烟盒舞、花棍舞，唱起海菜腔和各种赶马小调，直到太阳落山才兴尽而归。如今，原来的求雨祭祀已演变为求财、求子、求平安等活动，规模逐年扩大，成为红河当地传统特色文化的一部分。

　　除了祭龙，作为马帮之城，迤萨人生活中不可缺少的马也是一道独特的风景线。在这里，人们养马不只为了用作交通工具、驮运货物，还将其用来参加赛马活动，当地俗称“样马”。

　　清后期，迤萨地区赛马活动尤为盛行。每逢端午节，男女老少身着节日盛装，聚集到今跑马路一带的跑马场观看赛马。比赛专门设有监赛人员，以尽督查、记录之责，赛毕即当众公布成绩。彼时，跑马场两边人山人海，摆摊卖凉粉、烤豆腐的吆喝声和着赶马声响成一片，热闹非凡。经过几轮较量，赛马优胜者和他的马匹在如潮的欢呼声中，披红挂彩，接受奖励。比赛结束后，人们还要举行骑马射箭和舞刀（重80斤）两种表演。上世纪20年代中期，由于种种原因，延续了100多年的赛马活动不再进行。

　　端午赛马是一项极具地方特色的体育活动，更是马帮文化的重要组成部分，而马帮文化则是迤萨文化的核心。随着政府对红河本土文化的保护和传承，“马帮文化旅游节”呼之欲出。在不久的将来，我们肯定能一睹马帮之城的“样马”风采。

　　文 李明