四川洛带 中国内陆“最后的客家王国”
- 来源:环球人文地理
- 关键字:四川,洛带,内陆,客家
- 发布时间:2011-06-22 13:27
洛带是四川乃至西南地区最大的客家人聚居区，被称作中国内陆“最后的客家王国”。
从中原到岭南，再从岭南到四川，客家人筚路蓝缕，历尽艰辛，最终像一粒粒饱满的种子，扎根在了四川这片土地上。他们是崇先祀祖、不忘根脉的迁徙者，更是勤劳的耕耘者。正如客家一词，既是“客而家焉”，又是“家而客焉”，就是要视异乡为故乡，在陌生的土地上建设出一个崭新的美好家园。
客家秘境里的母语光辉
洛带是距离成都大约20公里的一个古镇，这里一天的生活从来都是从黎明时的一阵鸡鸣开始的。之后，一家两家的窗户亮出橘黄的灯光，接着，青瓦屋顶上开始慢慢升起袅袅的炊烟。当第一缕阳光悄悄地投在古镇最向阳的那面墙壁上时，庭院大门的开阖声，茶铺、包子抄手店铺板门的拆卸声便依次响起。
穿过老屋狭长的甬道来到街上。遇到熟人，大家都习惯性地用家乡话问候，“食朝（吃早饭）莫有？”乡音乡情，让人倍感亲切。洛带有洛带的方言，比如将“下雨”念作“落水”；“穿衣”念作“着衫”；“太阳”念作“热头”；“再见”说成“谢了”；“昨天”说成“昨哺日”，“一日三餐”说成“食朝、食昼、食夜”……这样的语言，当地人自称为“土广东话”。
洛带的客家人，是300多年前从“湖广填四川”的移民浪潮中迁来的。在当时，较早到达的湖广移民占据了土地相对肥沃的平原地带，所以，入川时间较晚的客家人大多在成都以东的丘陵和山地耕种繁衍。之后经过上百年的发展，后来被学术界称为“东山客家”的这片区域，最终成为了四川乃至西南地区最大的客家人聚居区。而这片区域最中心的位置，正是洛带。
目前居住在洛带的两万居民中， 有90%以上是客家人的后裔，他们至今遵循着“宁卖祖宗田，不丢祖宗言”的客家先祖遗训。记得小时候，我在镇上的学堂上学，老师们都是用湖广话或普通话来教学的，回到家中骄傲地显摆几句，便会立刻遭到老辈人“四川骡子学马叫”的训斥。据说过去洛带的客家人说亲，要先用客家话“打乡谈（用乡音交流）”，如果发现对方不会说客家话，这门亲事就基本告吹了。
沿着洛带老街一路走下去，那些显赫于农耕时代的古老客家手艺--编织草鞋、印制蓝花布、剥茧制丝等在沿街的铺子里一一呈现，那指尖上的精彩，一不小心就让人沉迷到往昔的时光中去了……
客家歌谣，美妙歌声中的礼俗教诲
这天是农历八月的一天，洛带镇金龙村的小钟姑娘一大早就起来了，因为要参加村里组织的客家歌谣比赛，她不仅较之平常把漂亮的辫子梳了又梳，还刻意穿上了那件不久前才专门找人缝制的蓝花布对门襟盛装。
今年20出头的小钟，不仅人长得漂亮，性格也开朗大方，歌声更甜美亮丽。在果树环抱的院坝里，她试声般唱了起来：“桃花树，李花树，红红白白开无数。一泼大水一泼风， 千花万花一夜空。昨晡日（昨日）看花花正好，今晡日（今日）看花只有草。细仔（小孩）大了大人老，孝顺爷娘要趁早。”其实这首名为《劝孝顺》的歌谣，洛带的小孩子们一般都唱过，是在识字之前阿公阿婆教的。在春节拜年的时候，为讨长辈欢心，小孩一般都会比赛唱这首歌谣。当然，童年时的想法是“拜年，拜年，红包拿来”，不过随着年龄的增长，人们也从歌谣里深深体会到孝顺的意义。
在客家人鲜活的礼俗生活中，更多承载的是崇儒重教的风尚。他们把宋代理学大家朱熹修纂的《家礼》作为本族的礼仪规范。不仅如此，还把儒学宣扬的礼乐文明，深入浅出地编入到歌谣的唱词中，从小教诲，代代传诵。
上午10时，在山村湖畔大坝前的广场上，人头攒动，带着红领巾的学童们，像小钟那样的俊男俏女们，甚至好几位上了年纪的老人，全都纷纷上台，展演歌喉。于是，那些祀祖先、孝父母、重师尊、和乡邻的客家歌谣便婉转悠扬地飞进山林，飘入湖里……
客家婚礼，汉家正脉婚俗的吉言说唱
客家人爱唱山歌，不仅表现在那些礼俗教诲的歌谣上，更在承袭了汉家正脉婚俗的婚礼中。在洛带，婚俗过程包括提亲、吃转转酒、剥根、报期下聘、过礼迎亲、拜堂和回门。
现年53岁的李声鸿打小就在洛带长大，一首首客家山歌烂熟心中，加上嗓音洪亮，被誉为“客家山歌王子”。他告诉我，过去客家青年男女相互结识，都是从对唱山歌开始的。说罢，他便唱了起来：“阿妹啊！爱我唱山歌你就游过河，你会游水就游过来啊……”而接下来，我也幸运地见到了一场客家婚礼。
婚礼一大早，新娘沐浴后，年长的女性宗亲便用两根红丝线为她绞去脸上的汗毛，当地风俗里这叫做“开脸”。新娘的辫子也改梳为凤髻，寓意从此告别少女时代。“开脸”的同时，表白新娘依依惜别之情的《哭嫁歌》也就粉墨登场了。歌是这样唱的：“爹娘呀！早上出去晚上回，汗湿衣衫脚匆忙。这般劳苦为了谁？养育儿女长成人……”
哭嫁后，新娘便在亲朋邻里的声声唱词中拜别父母，盖好头帕，打伞上轿。到了男家，鼓乐声起，鞭炮阵阵，但此时轿夫并不落轿，只是一味高唱“一顶轿子红彤彤，新娘嫁个新郎公。一顶轿子花又花，来年添个胖娃娃……”直到主人家奉上大礼封后，方才落轿。落轿之后，童子掀帘，妇人牵手，新郎迎出，新娘入堂，在众人的欢呼声中，新郎用系上红绳的竹筷挑起新娘的盖头，司仪高喊：“先拜天地--转拜父母--夫妻对拜--入洞房--礼成”，唢呐鼓乐随之高奏，鞭炮声震耳欲聋，一场热闹喜庆的婚宴就开始了。
接着便是“闹洞房”。闹洞房是从铺床开始的，铺床人边铺边说唱：“中间一把草，俩个同到老。席子摆得四四方，明年早早买地方”。而到真正闹洞房时，那吉语和唱词就更加丰富了：“一张床，四四方，中间栽根柏树秧；柏树籽，娃娃多，十个儿子九登科……”幽默风趣的吉祥说唱，把婚礼推入高潮，把新人送进良宵。
洛带水龙节，舞出的盛世激情
在洛带，节会众多，这些节会把客家人欢歌笑语的日子，从古时贯穿到了今天。今天的洛带，最吸引人的是一年一度的“火龙节”和“水龙节”。
每年正月与火同舞、与龙同乐的节日，叫做“火龙节”。而与火龙节相对应的就是夏季的水龙节，顾名思义，这是一个与水同舞、与龙同乐的节日。在过去的洛带，正月十五舞火龙，焰火欢腾，是为祈福；夏日伏旱舞水龙，呼风唤雨，是为祈雨。当地居民章大爷告诉我，过去水龙是不能轻易舞的，只有在天干年辰，才先淘八角井（八角井通龙脉，轻易动不得），然后舞水龙祈雨。如今，舞水龙与烧火龙一样，都已成为当地人欢度佳节的娱乐方式。
无论是火龙还是水龙，他们的前身都是“刘家龙”，这个名字源于龙舞者都是从江西迁徙到这里的刘氏客家人，他们是龙舞世家。我去时恰逢水龙节前夕，因此有幸目睹到舞水龙的全过程。首先，龙头们齐聚祖堂祭祖，之后全体舞龙队员持龙祭祀江西客家人崇拜的“社公”（土地菩萨），龙队穿田过垄，游走入镇，再到江西会馆的大殿杀雄鸡滴血，将龙头、龙角、龙目、龙口、龙珠一一点染，以通神祭灵。最后，在水车喷洒和人们倾情泼洒出来的水世界里，“金龙盘玉殿”、“龙抱柱”、“波浪浮”、“龙打滚”等沿自先祖的各种龙舞套路尽情演绎。
水花飞溅，蛟龙如鱼得水。在人们一浪高过一浪泼水狂欢的欢呼声中，我看见的是那些奋力挥舞的雄健身影，他们从历史深处舞来，从千里迢迢的远方舞来，终于在今天，舞出了这漫天飞溅的欢乐和一方客家人的盛世激情。
……
从中原到岭南，再从岭南到四川，客家人筚路蓝缕，历尽艰辛，最终像一粒粒饱满的种子，扎根在了四川这片土地上。他们是崇先祀祖、不忘根脉的迁徙者，更是勤劳的耕耘者。正如客家一词，既是“客而家焉”，又是“家而客焉”，就是要视异乡为故乡，在陌生的土地上建设出一个崭新的美好家园。
客家秘境里的母语光辉
洛带是距离成都大约20公里的一个古镇，这里一天的生活从来都是从黎明时的一阵鸡鸣开始的。之后，一家两家的窗户亮出橘黄的灯光，接着，青瓦屋顶上开始慢慢升起袅袅的炊烟。当第一缕阳光悄悄地投在古镇最向阳的那面墙壁上时，庭院大门的开阖声，茶铺、包子抄手店铺板门的拆卸声便依次响起。
穿过老屋狭长的甬道来到街上。遇到熟人，大家都习惯性地用家乡话问候，“食朝（吃早饭）莫有？”乡音乡情，让人倍感亲切。洛带有洛带的方言，比如将“下雨”念作“落水”；“穿衣”念作“着衫”；“太阳”念作“热头”；“再见”说成“谢了”；“昨天”说成“昨哺日”，“一日三餐”说成“食朝、食昼、食夜”……这样的语言，当地人自称为“土广东话”。
洛带的客家人，是300多年前从“湖广填四川”的移民浪潮中迁来的。在当时，较早到达的湖广移民占据了土地相对肥沃的平原地带，所以，入川时间较晚的客家人大多在成都以东的丘陵和山地耕种繁衍。之后经过上百年的发展，后来被学术界称为“东山客家”的这片区域，最终成为了四川乃至西南地区最大的客家人聚居区。而这片区域最中心的位置，正是洛带。
目前居住在洛带的两万居民中， 有90%以上是客家人的后裔，他们至今遵循着“宁卖祖宗田，不丢祖宗言”的客家先祖遗训。记得小时候，我在镇上的学堂上学，老师们都是用湖广话或普通话来教学的，回到家中骄傲地显摆几句，便会立刻遭到老辈人“四川骡子学马叫”的训斥。据说过去洛带的客家人说亲，要先用客家话“打乡谈（用乡音交流）”，如果发现对方不会说客家话，这门亲事就基本告吹了。
沿着洛带老街一路走下去，那些显赫于农耕时代的古老客家手艺--编织草鞋、印制蓝花布、剥茧制丝等在沿街的铺子里一一呈现，那指尖上的精彩，一不小心就让人沉迷到往昔的时光中去了……
客家歌谣，美妙歌声中的礼俗教诲
这天是农历八月的一天，洛带镇金龙村的小钟姑娘一大早就起来了，因为要参加村里组织的客家歌谣比赛，她不仅较之平常把漂亮的辫子梳了又梳，还刻意穿上了那件不久前才专门找人缝制的蓝花布对门襟盛装。
今年20出头的小钟，不仅人长得漂亮，性格也开朗大方，歌声更甜美亮丽。在果树环抱的院坝里，她试声般唱了起来：“桃花树，李花树，红红白白开无数。一泼大水一泼风， 千花万花一夜空。昨晡日（昨日）看花花正好，今晡日（今日）看花只有草。细仔（小孩）大了大人老，孝顺爷娘要趁早。”其实这首名为《劝孝顺》的歌谣，洛带的小孩子们一般都唱过，是在识字之前阿公阿婆教的。在春节拜年的时候，为讨长辈欢心，小孩一般都会比赛唱这首歌谣。当然，童年时的想法是“拜年，拜年，红包拿来”，不过随着年龄的增长，人们也从歌谣里深深体会到孝顺的意义。
在客家人鲜活的礼俗生活中，更多承载的是崇儒重教的风尚。他们把宋代理学大家朱熹修纂的《家礼》作为本族的礼仪规范。不仅如此，还把儒学宣扬的礼乐文明，深入浅出地编入到歌谣的唱词中，从小教诲，代代传诵。
上午10时，在山村湖畔大坝前的广场上，人头攒动，带着红领巾的学童们，像小钟那样的俊男俏女们，甚至好几位上了年纪的老人，全都纷纷上台，展演歌喉。于是，那些祀祖先、孝父母、重师尊、和乡邻的客家歌谣便婉转悠扬地飞进山林，飘入湖里……
客家婚礼，汉家正脉婚俗的吉言说唱
客家人爱唱山歌，不仅表现在那些礼俗教诲的歌谣上，更在承袭了汉家正脉婚俗的婚礼中。在洛带，婚俗过程包括提亲、吃转转酒、剥根、报期下聘、过礼迎亲、拜堂和回门。
现年53岁的李声鸿打小就在洛带长大，一首首客家山歌烂熟心中，加上嗓音洪亮，被誉为“客家山歌王子”。他告诉我，过去客家青年男女相互结识，都是从对唱山歌开始的。说罢，他便唱了起来：“阿妹啊！爱我唱山歌你就游过河，你会游水就游过来啊……”而接下来，我也幸运地见到了一场客家婚礼。
婚礼一大早，新娘沐浴后，年长的女性宗亲便用两根红丝线为她绞去脸上的汗毛，当地风俗里这叫做“开脸”。新娘的辫子也改梳为凤髻，寓意从此告别少女时代。“开脸”的同时，表白新娘依依惜别之情的《哭嫁歌》也就粉墨登场了。歌是这样唱的：“爹娘呀！早上出去晚上回，汗湿衣衫脚匆忙。这般劳苦为了谁？养育儿女长成人……”
哭嫁后，新娘便在亲朋邻里的声声唱词中拜别父母，盖好头帕，打伞上轿。到了男家，鼓乐声起，鞭炮阵阵，但此时轿夫并不落轿，只是一味高唱“一顶轿子红彤彤，新娘嫁个新郎公。一顶轿子花又花，来年添个胖娃娃……”直到主人家奉上大礼封后，方才落轿。落轿之后，童子掀帘，妇人牵手，新郎迎出，新娘入堂，在众人的欢呼声中，新郎用系上红绳的竹筷挑起新娘的盖头，司仪高喊：“先拜天地--转拜父母--夫妻对拜--入洞房--礼成”，唢呐鼓乐随之高奏，鞭炮声震耳欲聋，一场热闹喜庆的婚宴就开始了。
接着便是“闹洞房”。闹洞房是从铺床开始的，铺床人边铺边说唱：“中间一把草，俩个同到老。席子摆得四四方，明年早早买地方”。而到真正闹洞房时，那吉语和唱词就更加丰富了：“一张床，四四方，中间栽根柏树秧；柏树籽，娃娃多，十个儿子九登科……”幽默风趣的吉祥说唱，把婚礼推入高潮，把新人送进良宵。
洛带水龙节，舞出的盛世激情
在洛带，节会众多，这些节会把客家人欢歌笑语的日子，从古时贯穿到了今天。今天的洛带，最吸引人的是一年一度的“火龙节”和“水龙节”。
每年正月与火同舞、与龙同乐的节日，叫做“火龙节”。而与火龙节相对应的就是夏季的水龙节，顾名思义，这是一个与水同舞、与龙同乐的节日。在过去的洛带，正月十五舞火龙，焰火欢腾，是为祈福；夏日伏旱舞水龙，呼风唤雨，是为祈雨。当地居民章大爷告诉我，过去水龙是不能轻易舞的，只有在天干年辰，才先淘八角井（八角井通龙脉，轻易动不得），然后舞水龙祈雨。如今，舞水龙与烧火龙一样，都已成为当地人欢度佳节的娱乐方式。
无论是火龙还是水龙，他们的前身都是“刘家龙”，这个名字源于龙舞者都是从江西迁徙到这里的刘氏客家人，他们是龙舞世家。我去时恰逢水龙节前夕，因此有幸目睹到舞水龙的全过程。首先，龙头们齐聚祖堂祭祖，之后全体舞龙队员持龙祭祀江西客家人崇拜的“社公”（土地菩萨），龙队穿田过垄，游走入镇，再到江西会馆的大殿杀雄鸡滴血，将龙头、龙角、龙目、龙口、龙珠一一点染，以通神祭灵。最后，在水车喷洒和人们倾情泼洒出来的水世界里，“金龙盘玉殿”、“龙抱柱”、“波浪浮”、“龙打滚”等沿自先祖的各种龙舞套路尽情演绎。
水花飞溅，蛟龙如鱼得水。在人们一浪高过一浪泼水狂欢的欢呼声中，我看见的是那些奋力挥舞的雄健身影，他们从历史深处舞来，从千里迢迢的远方舞来，终于在今天，舞出了这漫天飞溅的欢乐和一方客家人的盛世激情。
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