构建中国瑜伽理论和实践框架的时机已经到来

　　——2014首届瑜伽中国化论坛综述

　　为了推动瑜伽在中国的健康和谐发展，2014年6月，由杭州市体育总会、杭州中华文化促进会、杭州西湖风景名胜区管理委员会主办、杭州市瑜伽健身协会承办、中国瑜伽文化研究中心协办的首届瑜伽中国化论坛在美丽的杭州吴山城隍阁举行。论坛围绕着“瑜伽理念的中国化、瑜伽教学内容的中国化、瑜伽经营的中国化、瑜伽教学方法的中国化”四个层面的论题，进行了深入的探讨和交流。

　　瑜伽虽然源于古印度，但瑜伽文化中身心健康和谐、人格完整发展的基因根植于世界各民族的文明中。瑜伽实践虽然从个人层面入手，但终将落实到建设美满家庭和维护和谐社会中去，并促进全球东西方文明的交流融合，惠及全人类。因此，瑜伽中国化是瑜伽在中国发展的必然。实践也已经证明，包含了中国元素的瑜伽教学深为国内外瑜伽爱好者所喜爱。瑜伽要在中国获得长久的生命力，为国人造福，必须融入中国的文化，寻找与中国文化交汇的契合点。而我们也可以借助瑜伽中国化的过程，审视并促进中国传统文化的复兴和现代化进程。

　　王志成

　　浙江大学宗教学研究所所长，教授，博士生导师。瑜伽文化研究推广资深学者，已经出版了《瑜伽的力量》《哈达瑜伽之光》等9部瑜伽著作。

　　瑜伽中国化的必然面向及可能问题

　　现在，印度各种传承的和现代发展的瑜伽形式，以及经过西方改良的瑜伽形式都来到中国。这也就意味着，中国的瑜伽发展正面临一个多元的处境。中国目前有越来越多的人练习瑜伽，我们要如何去面对如此多的瑜伽系统、瑜伽理念以及瑜伽资讯？

　　我认为，中国已经到了构建自己的瑜伽理论和实践框架，即瑜伽中国化的时机。瑜伽中国化面临的问题：一是翻译问题。瑜伽经典文献的翻译是瑜伽中国化要面对的第一个实质性的问题，是吸收瑜伽文化的一个前提性工作。现在的翻译有一个新现象，那就是翻译和注释是结合在一起的，而不像以往的翻译只是单纯的翻译；二是吸收问题。吸收瑜伽文化有两个向度，即印度瑜伽和西方瑜伽两个系统。每个学习、关注瑜伽的人用各自的方式，把瑜伽文化吸收融入到越来越繁荣的中国传统文化以及现在正在形成创新的文化系统当中；三是结合的问题。瑜伽的理论和实践缺一不可。缺少了理论指导的实践，可能会出问题。四是创新的问题。瑜伽在当代的中国有没有创新的可能？这其中的空间还是很大的，比如把瑜伽和中医、太极尝试结合起来，这些都是正在进行创新的努力和探索，瑜伽中国化其中就包含了如何创新的问题；五是身份的问题。除了作为一个中国人的身份外，从事瑜伽的人慢慢地形成了自己的一个“瑜伽人”的身份。瑜伽可以在新的视野、新的处境下为我们提供一个“安身立命”的身份，而侧重于瑜伽不同方面的瑜伽教学者会慢慢地形成各自不同形式的瑜伽身份。

　　林敏

　　《林敏：生活瑜伽》、《清心瑜伽》、《瑜伽与饮食》畅销书作者，《健与美》等多本知名杂志专栏作者。阿迪达斯 adidas 签约资深瑜伽导师，身心平衡课程推广导师。中国国家乒乓球女队指定瑜伽教练，中国健身产业风云榜明星教练。

　　瑜伽中国化的实践、体悟和远景

　　我从事了大约有17年的瑜伽教育工作。从2006年开始，我一直担任中国国家乒乓球队的瑜伽老师。刚开始我只是用瑜伽帮助他们放松。2008年奥运会的时候，我开始帮助他们用瑜伽进行体能训练，让他们在一个很短的时间里不借助任何器械，感觉到自己的心跳，感觉到自己的呼吸，提高他们的专注度和肌肉的爆发力，对提升他们的运动表现很有帮助。运动员们也很喜欢这种锻炼方式。我觉得我这样做就是把瑜伽中国化了，用我自己的语言，用我自己的理解，做的是有效且有意义的事情。

　　作为阿迪达斯亚太区的签约导师，2006年，我为阿迪达斯编排了“身心平衡”的课程。当时他们对我提出的要求是“优美、简单、有效、中国化”。当时我就借助自己以前练过太极的体验和感受，把太极里的一些基本功法，如沉肩坠肘、开合的概念，以及中国音乐融合到了我设计的课程当中，一共是50分钟。当这个课程被介绍到亚太区的16个国家时，包括我到韩国推介这个课程的时候，并没有受到排斥，反而受到了很大的欢迎。加上了中国元素的课程，让他们感觉非常神奇。所以，我不排斥任何推广瑜伽的方式。现在，每当我去国外讲课的时候，我会在课程里加上一点中国元素。西方人强调预知套路的课程，喜欢系统化、体系化的东西，我们可以在课程编排中通过中国元素的加入，加强课程的可操作性，设计出符合西方人心理的课程，这样既推广了瑜伽，也让世界各地的人了解了我们中国的传统文化。

　　瑜伽中国化有一个很重要的方面就是我们如何去做教育？我跟老师学习到的东西，从不会原封不动地照搬，我会根据自己的理解和具体的情况做出适当的改变。比如印度也有很强烈的瑜伽练习，但对于中国人来说，尤其是年龄较大的人来说，接受不了这种很强烈的练习。我在健身房教课，大家知道，健身房的课程不会分得那么细，不会分成这种瑜伽那种瑜伽，健身房里的瑜伽只有一种课程，有的人练了10年，有的人练了一个星期，程度各不相同。但是要让所有人都要领会我所讲的，我就必须要关注到每个人，对课程做出适当的改变。艾杨格大师说，你可以创新，但不可以脱离瑜伽的核心。艾杨格大师使用辅具练习和教授瑜伽，就是一种创新。我的老师教授的“new life yoga”也是一种创新，他把不同的课程教授给不同的人。我在教授瑜伽的时候，使用中国人的语言，加入我自己的理解，但不会把所教授的瑜伽更改成另外一种东西。从这个角度讲，瑜伽教学其实就是先教育自己，然后再去帮助别人。

　　兰心

　　禅心瑜伽创始人。清华大学自然疗法研究院研究员，复旦大学特邀瑜伽禅修导师，香港唯恩禅学院光明讲师。

　　中国禅瑜伽理念和实践

　　在这里说的“禅”并不是宗教的概念，而是一种生命状态。在这个状态中，身体、行为、心念都是完全合一的，处于心物合一，身心合一的“临在”的状态。生活中我们会经常看到这种“禅”的影子。比如，一位画家在专心挥毫泼墨的时候，一名舞者旁若无人地用肢体语言表达的时候，当你心无杂念地全然地欣赏一朵花的时候，画家、舞者、你，在当下的这一刻，完全地和画、舞、花融合在一起。

　　我们可以通过瑜伽达到这种状态，开启身心的智慧。我认为，瑜伽的路径是以身修心，上达于临，即通过身体来修炼我们的内心，逐渐培养一种观照内在的觉知力，再把这种觉知力应用到生活当中。在瑜伽的体式练习中，我通常会引导学员把所有的感官收回，去关注自己的身体和当下的呼吸，包括当下内在的每一个起心动念。做伸展动作的时候，身体会有各种反应。当你面对拉伸的疼痛时，你会有怎样的心态和情绪的起伏？

　　这是需要我们去观照的。身体可以直接地、真实地反映一个人的情况。如果一个人做拉伸时一定要勉强做到超出自己能力范畴的程度或角度，那么在生活中他可能就是一个完美主义者，会给自己很多的要求和压力，最后会让自己受伤；而如果感觉到疼痛马上回撤的人，也许在生活中是一个胆怯的人，不太愿意去面对生活中环境的改变，不太敢于去尝试突破自己，激发自己内在的潜能。每一个瑜伽体位都是一面镜子。我会引导学员去观察镜子里的自己，去观照当下的每一个念头——是带着贪心、竞争、比较、勉强，还是偷懒，真实地看到自己的状态。然后再带着这个觉知回到生活中，改善并提升自己的状态。这就是通过瑜伽对自己心性的修行、对实际生活所带来的帮助和调整。在教学中，我们可以用这个理念去引导学员更深入地进入体位，而不仅仅停留在身体的动作层面上。

　　高光勃

　　北京青鸟瑜伽创办人（2004.2011年），美中经济文化交流协会常任副会长。加拿大“大众传播学”硕士，近20年新闻媒体主持经历。1997年获美国电视艾美奖，2003年底回国服务。曾任派格太合国际传媒集团副总裁、中国数字流媒体集团制作执行官，期间同时担任北京青鸟瑜伽董事长，不遗余力地推动瑜伽、慈善、环保活动。

　　不忘本质的瑜伽运营中国化

　　我从1978年开始练习瑜伽，亲身经历了瑜伽在西方和东方世界的变化。我本身也是做传媒的，对于外在的包装和传媒在瑜伽的传播中所起的重要作用有很深的印象。

　　关于印度本土瑜伽的变化，这里给大家讲三个案例：艾杨格大师的瑜伽由于去除了传统瑜伽的很多繁文缛节，比如把传统印度瑜伽中的唱诵等简化掉，而是从肌肉骨骼的理念出发，借助辅助工具的运用，在西方世界把瑜伽推广开来，由此看出，瑜伽在印度也有改变，不是一成不变的；来源于八支分法瑜伽的阿斯汤加瑜伽，早年就是通过一个美国的练习者来到美国，在媒体的推波助澜下，受到美国人的欢迎，强调体位流畅性和力量的阿斯汤加瑜伽由此传播到世界各地；现在全球流行的高温瑜伽当年经过好莱坞的公关公司对几个瑜伽教练的精心包装和密集的宣传，记得当时我一天之内就能接到他们发来的好几份宣传单，高温瑜伽迅速传遍了全球。这三种瑜伽形式之所以得到全球瑜伽爱好者的广泛喜爱，并成为主流，都是利用了媒体的力量。美国目前流行的流瑜伽最初也是通过一个公司的精心包装和媒体的推广，快速得到了人们的喜爱。而在运营传播过程中，瑜伽的核心内容并没有改变。

　　瑜伽的运营，首先是从外在的表现形式上入手，带动很多人喜欢上瑜伽。比如说高温瑜伽，很多人开始受到这个名称的吸引来练习瑜伽，练习了一段时间后，有人可能会觉得这并不适合自己，于是就会转向常温瑜伽，最终也走进了瑜伽。

　　高光勃

　　北京青鸟瑜伽创办人（2004.2011年），美中经济文化交流协会常任副会长。加拿大“大众传播学”硕士，近20年新闻媒体主持经历。

　　1997年获美国电视艾美奖，2003年底回国服务。曾任派格太合国际传媒集团副总裁、中国数字流媒体集团制作执行官，期间同时担任北京青鸟瑜伽董事长，不遗余力地推动瑜伽、慈善、环保活动。

　　陀讲过一句话：先以欲勾招。就是说先吸引人进来，慢慢地就会有进一步的理解。现在的论坛、工作坊等形式都是用一些方法，首先把人吸引进来，然后引导人们慢慢地进入到真正的瑜伽。

　　我回国做青鸟瑜伽的时候，采取了和青鸟健身合作的办法。我运用的手法就是借力使力，借助青鸟这个健身品牌，当时就有5家要和我签约加盟，因为他们对青鸟这个品牌有概念。几年之后，又遇到了当时影响力和资金实力很强的李宁公司，他们希望我帮他们提升品牌的影响力，我希望借助他们的品牌推广瑜伽。于是我们合作了workshop，请了很多瑜伽老师参与到其中；后来又做了“Inner Shine”的活动，那一年他们的销售增加了85%，最终的结果是李宁品牌得到了很好的推广，我则站在巨人的肩膀上推广了瑜伽。

　　西方人对瑜伽的市场化功不可没。

　　原先在印度学习瑜伽的时候，老师是不收钱的，后来我在美国教瑜伽时开始也不收钱。美国人则通过市场化，即课堂化的形式，虽然这样使得分级练习很难实行，相当于把幼儿园、初中、大学程度的人放在一个班里学习，但是这样的形式给出了瑜伽馆一个生存的方式。瑜伽市场化的过程中，还结合了西方的医学，以及音乐、灯光、辅具的使用，加上媒体的推广，都使瑜伽产生了全球化的效应。所以说，每一样元素的加入，都对瑜伽的推广产生了助力，我们对此不能抱有分别心 ，不要局限在瑜伽非得是哪种形式。瑜伽没有特定的方式，只要这种方法能把我们带进瑜伽的境界，那就是好的。

　　瑜伽的理念和中国传统文化有很多共同点，所以中国人比较容易接受瑜伽。我们可以用各种中国人习惯的角度和方法去理解、推广瑜伽。比如说语言、地域的不同都会带来一定的变化。但是有一个基本点不会变，那就是所有的形式和方法都是从瑜伽的核心变化而来的。我们学瑜伽时会有目标和方法，但我们要提醒自己：不要忘记了目标，或者把方法当成了目标。

　　《哈他瑜伽之光》最强调的两个字就是放松，但是很多人只是一味地去拉筋而忘记了放松这个目标，那最终就不可能得到瑜伽的精髓，所以对瑜伽的核心精神的认识是最重要的。如果一个瑜伽馆，开始想法设法地满足迎合练习者的需求，包括他们对瑜伽馆的高档次的服务、多功能的需要，那就可能吸引更多的人走进来，获得他们的认可，最终让他们慢慢地真正地爱上瑜伽，接近瑜伽的真实核心。

　　有人担心，瑜伽到中国来后变了，瑜伽中最好的东西都被去掉了。事实上，我对此并不担心。佛教到了中国演变成禅宗，并不表示禅宗是一个全新的东西，它只是用中国的思维方式把佛学的思想表现出来了，它仍然是佛教。所以我们今天无论用什么方式，表达的仍然是瑜伽的本质。我们做任何运营，都不能丢掉瑜伽的本质，都不能离开瑜伽的原本精神。瑜伽界现在有王志成教授为首的一批学者在做着瑜伽典籍的中文翻译工作，为我们打下理论基础，避免我们在瑜伽的学习中盲人摸象，所以我对瑜伽在中国的发展有无比的信心。这个论坛让大家有交流的机会，它不是决定了我们的未来，而是让大家脑力激荡，让每个人对瑜伽的未来更有信心。虽然每个人都有不同的想法，可能采用了不同的方式去表达瑜伽，但是瑜伽就是瑜伽，它的核心精神永远不会改变，我们所表达的仍然是印度传承了几千年的瑜伽。

　　周媛

　　禅源太极瑜伽创始人，陈式太极拳第十三代传人，2010年香港国际太极拳大赛陈氏太极拳女子组冠军，2012年国际陈家沟陈式太极拳大赛传统太极拳女子组冠军。

　　太极瑜伽教学理念和实践

　　我从小跟随母亲练习太极拳，1999年接触到瑜伽。瑜伽为我呈现出另外一个天地。太极瑜伽这个课程正是我接触了太极和瑜伽这两个学科后的收获。

　　正如它的名字，太极瑜伽是东方这两个古老的养生方法和智慧的结合。课程从2006年开始研发，历经8年的时间，迄今已经形成了一个系统的教学体系。创立这个课程的目的，就是希望更多的瑜伽族群能够进入到太极的行列，也希望更多的太极练习者能够了解瑜伽。从2013年开始，我们开始在全国开始推广太极瑜伽课程。目前在中国的18个城市，还有国外的新加坡、加拿大、泰国的老师已经开始教授这个课程。

　　经过几年的探索，我认为可以用“仪象身法、仪象禅法”来概括太极瑜伽的精髓。“仪”意为天地，通指阴阳，代表的是对立统一；“象”意为四象；代表了事物、现象及联系；象用四季来论是春夏秋冬，用方位来论是东西南北，用生命来论是生老病死，仪象可以说是太极瑜伽的根基。不同的练习方法会带来不同的意识行为的改变。从这个角度讲，“身法”是一种内求的方法，也就是一种思维方式。“禅法”代表神、意、气内在修为。瑜伽属于线型伸展，太极拳非圆即弧，属于环形的运动轨迹。在做不同的运动轨迹的运动时，人的思维方式，包括形象思维、运动思维、灵感思维、逻辑思维、意识思维都会产生变化。仪象身法和仪象禅法，从中国传统文化的角度讲就是内心存养的方法。

　　围绕着身法和禅法，太极瑜伽有五大特点。有5个特点可以使老师有清晰的教学脉络，可以使练习者了解练习的差异化、瑜伽互补性和功效，最终使练习者次第清晰、进阶有序、身心层面得到有序的发展。这5个特点分别是：一是道与理的融合。道代表规律，理就是我们遵循这个规律。由此我们把课程分成春夏秋冬四季的课程，春夏养阳，秋冬养阴，这一点是太极瑜伽课程设计的根基；二是环形与线型的融合。太极拳所有的运动轨迹都是环形的，目的是让气下沉，关注的是人的下丹田，而瑜伽的线型路线关注到人的上丹田；环形的路线容易让气沉聚，线型的路线让气得以抒发。这两者的结合容易让气得以全方位的运行，这时人体的肌肉、骨骼、脏腑也得到了全方位的开发；三是脊柱流动和延伸的融合。我们以脊椎骨的流动作为课程的主轴。脊椎有不同的运动方向，但在瑜伽中对于复合式的运动轨迹开发的并不多。在太极瑜伽的练习中我们会用到缠丝的练习，这种复合式旋转的运动可以使脊椎更加柔韧，同时减少脊椎骨的摩擦；四是磐石与柳絮的融合。太极瑜伽的课程以太极拳的松柔入手，从站桩入手；瑜伽的练习一般会以调息入手，从坐姿入手。

　　磐石与柳絮的目的就是运用太极拳的四种发力——沉、升、移、转，运用最省劲的方式让肌肉达到自然的收缩。通过这四种发力的产生与瑜伽多样化体式的配合，让下盘坚若磐石，躯干轻柔如柳絮。让人能感受到沉稳中的力量和松柔圆融的外在表现；五是心法和身法的融合。将无形之气和身体之阳完美结合在一起。在心法中我们融入了四种方法，在不同的季节有不同的方法。

　　闻风 瑜伽教育者，中印瑜伽峰会十大使者之一。美国国际瑜伽治疗师协会会员。毕业于中国预防医学科学院（现中国疾病预防控制中心）。1999 年至 2006 年先后在欧美留学从事访问学者和医学博士后研究。 1994 年开始学习瑜伽，多年来一直坚持瑜伽修习。目前在读浙江大学哲学博士，研究瑜伽哲学。

　　瑜伽中国化的两个层面

　　看到瑜伽在中国各地流行，又每每使用一些我们不熟悉的语言及哲学背景，照搬照抄，鹦鹉学舌，很多地方以一些实际上并没有多少瑜伽知识和技能的印度年轻人为招牌，这不得不让人深思。印度瑜伽在全世界的流行，并不如现在很多印度人自己认为的那样完全是印度古老传统的魅力，而更多的要归功于近代印度智者们为了适应时代需要所作出的调整，以及众多西方人对瑜伽现代化、时代化的贡献。

　　中国自古以来流传了许许多多的身心修习方法，很多方法都简单有效，不逊于印度瑜伽。在世界上，将中国的太极、一些道家技术方法等，称为“中国瑜伽”的叫法早已存在，也有将中国儒家的身心修习方法称为“中国瑜伽”的。中华民族传统的东西，能否从印度瑜伽的现代化中获取经验教训？能否让中国文化中的精髓因素也享有这个现代化时代化的过程，以适应时代的需要，从而让全世界接受？无论是理念、教学方法等，印度瑜伽的现代化过程都有值得我们学习的地方。同时，我们也应该抛弃印度瑜伽中的那些不适合在中国传播的内容，而使用适合我们自己文化的理念与实践方法，来建设中国人的身心健康，建设和谐家庭与社会。

　　我思考的另一个问题是，中国在民族复兴的过程中，文化软实力建设的支点在哪里？我们能否借助瑜伽的巨大而周际的平台，来推广中国的身心修习方法？如果能在全球的瑜伽馆里教学中国瑜伽，很自然，这就是我们的文化软实力组成部分。借助瑜伽这个平台，也更容易实现中国文化的输出。

　　张新樟

　　浙江大学副教授，硕士生导师。吴式太极拳第五代传人，吴式临海洪氏太极拳第三代传人。浙江大学全球化文明研究中心常务理事长，浙江省国际问题研究会副秘书长，中国宗教学会理事。从事古代诺斯替宗教、地中海文化圈心身疾患治疗学、国际关系中的宗教研究。对中国传统养身学有长期研修实践。

　　试论太极与瑜伽修炼的相互印证

　　文化交流融合的最高境界，应当是我们能从瑜伽当中看到中国文化的影子，从中国文化中看到瑜伽的影子，就是说无论形式如何变化，最重要的是从中找到共同点。依此理论，我们来比较一下太极拳和瑜伽修炼的异与同。

　　瑜伽的最高境界是三摩地，即平衡、均匀的一种状态，如果从这个角度理解的话，我觉得是和太极的概念是相通的，平衡均匀也就是太极的状态。太极就是阴阳的平衡，要保持平衡，必须要均匀。从这个角度讲，太极就是瑜伽的一种，或者反过来说瑜伽就是太极的一种。那么，瑜伽是如何达到这种平衡的状态呢？不在于做什么动作，关键的是做动作的时候要观察这个动作是从哪儿开始的，是怎么发出来的，这个动作有一个起源，这个源头在哪里。寻找这个起源其实是就是一个向内看的过程。太极练习也是这样的。太极不是说要把手练得有多么柔软，也不是要把手练得多么有劲，实际上我们要了解的是手是如何动起来的。这种向内走的修炼方法使得练习太极的人在生活中会保持一种自省的状态，这和瑜伽也是相同的。从修炼的困难程度来说，太极和瑜伽也是很相似的。以上是瑜伽和太极相似的方面。

　　另一方面，瑜伽和太极在具体的修炼方法和途径上有很大的不同。瑜伽的修炼方式上基本上是一个人，虽然大家练习的时候在一起，但是练习基本上还是一个人进行。太极一个人练习的同时必须有一个推手。假如只练套路不练推手，那么就不会对太极有深入的理解。瑜伽和太极在身法上也有不同。瑜伽的练习在保持身体的正直时，腰椎这个部分是凹进去的，这与太极的思想是不符的，太极是要求腰椎这个部分要练凸出来，认为这样背脊是顺的，督脉和任脉就相通了。

　　总之，中国和印度是不一样的，但是人生的问题是相同的；中国的功夫和印度的瑜伽，作为功夫来说是不同的，但是目标是相同的，都是关注生命；印度的文化和中国的文化是不相同的，但是背后的道是相通的。这些根本的共同点都是我们进行文化交流的基础。

　　高乘

　　心相瑜伽创始人。女子形体气质美德幸福探索实践者。坤德蕙凤凰学堂创始人、北京大学养生文化研究中心-心相行为健康研究室主任、知名学院客座教授。

　　心相瑜伽中的女性魅力培养

　　东方女性以其特有的魅力凸显于全世界。端庄、内敛、温雅、和婉，秀外慧中，自在穿越于传统与现代之间而长袖善舞，身心健康和美，肩负家庭社会职责，传承5000年中华文明智慧，这是心相瑜伽致力培养的东方女性形象。

　　从大的范围来说，瑜伽是身心合一道路的总称，因此凡是身心结合、心意专注以达到内在转变的练习方法，都属于瑜伽的范畴。在心相瑜伽的体系中，我借助瑜伽的练习方法，从瘦身塑形入手，提升女性的魅力和气质，并进一步呵护女性的心理健康。

　　在心相瑜伽的诸多练习方法中，主要取材于中国古老的道家、医家和武家的内容，是纯真的中国的“瑜伽”方法。经过多年的实践，心相瑜伽在产后修复、瘦身塑形方面取得了卓有成效的经验，有的方法甚至可以短时间内迅速改变身材，让很心相瑜伽中的女性魅力培养多有特殊需要的职场女性得益。

　　天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。一个家庭的幸福，很大程度取决于家庭中女性的修养和品德。除了瘦身塑形提升女性魅力气质之外，心相瑜伽中也强调女性的心理和精神健康。身心本不分离，一个有魅力的女性，她的心理必然是健全的。我们以“和谐、平衡、仁爱、无为”精神为引领，以地水火风四大元素为教学体系，从“阅己、悦己、越己”深入，通过“形修、心修、践修”，达到人生健康幸福的境界。

　　心相瑜伽这些练习方法取材中国，与传统印度瑜伽有很多的不同之处，在东南亚的教学中也非常受欢迎。但还有很多内容需要从实践中去完善，结合现代医学与传统医学知识加以阐述，相信将会对中国女性的魅力建设和身心健康带来更多的裨益。

　　元空

　　道瑜伽推广者，道家华山派第二十代传人。近年专志于道瑜伽—中国道家内功养生法和印度瑜伽术相结合的研究、整合以及推广，取得丰富经验。道瑜伽系列，内容包含了基础柔身系列、塑形系列以及养生理疗系列。

　　阴阳在瑜伽体式教学中的应用

　　中国传统养生术中有非常优秀的和瑜伽练习相类似的方法和技巧。在多年的探索中，我尝试着借用瑜伽的平台，用中国文化去表述瑜伽的练习，希望能借此让国人及世界关注并了解中国的优秀文化。中国文化建立在阴阳基础上，于是我试着用阴阳的概念去表述瑜伽的体式练习，也就是用中国的语言，用中国的文化去探索瑜伽的体式。

　　这其中有三个阴阳的概念：第一个松紧。太极图的黑白两色，白多的地方黑少，黑多的地方白少，白色里面有黑，黑色里面有白，即阴中有阳，阳中有阴。我们运动时肌肉有松紧的表现，武术里面有句话叫松中有紧，紧中有松，松紧交替。这个道理在瑜伽体式练习中也有体现，什么时候松比较多，什么时候紧比较少。具体操作起来可以根据我们目的不同——是以养生为主，还是以强健为主，是以伸缩强健肌肉为主，还是以放松肌肉为主，这就把瑜伽体式练习中的阴阳转化体现出来了。我们在实际练习的时候，要做到松而不懈，紧而不僵，根据自己的情况去把握阴阳松紧的变化。第二个概念是动和静。什么时候动，什么时候静，内静外动还是内动外静，身动心静还是心静身动。当你静止保持在一个体式的时候，如何通过外静内动把身体的阴阳状态表现出来。第三个概念是快和慢。体式练习会有快练和慢练之分。中国有句话说慢练出功夫。你可以根据自己的目的或者个人身体情况来选择动作的快慢速度。我是提倡慢练的。慢练主要有几个作用：一是做体式的时候有利于专注，二是能够锻炼到身体更深层的更细微的肌腱和肌肉，三是有助于提高我们的觉知力，四是能够锻炼出身体的整体力，五是能够练出武术中所说的气动。

　　林小婷

　　中国人生科学学会瑜伽行业工作委员会副会长及秘书长，清华大学国学智慧与健康产业项目组客座教师。香港美俪阿萨娜国际运营公司中国区总裁、美俪阿萨娜品牌创始人、我家瑜伽瘦身管理连锁机构创始人。

　　瑜伽中国化经营的理念和实践

　　现在很多人都很喜欢瑜伽，原因就在于瑜伽能让人达到身心平衡的状态。从市场的角度讲，瑜伽实际上是一种产品。只是这种产品比较特殊，是一种无形的产品，需要瑜伽老师先学会再把它转化出来，这种无形的产品应该能打动人的心。人们在买产品的时候，有时并不仅仅是在买一个产品，其实更多的是一份情感。既然瑜伽是通过人转换出来的一种特别的、人性化的、无形的产品，它的象是千变万化的，而所有的产品都必须在市场上进行交易，体现它在市场存在的价值。那么，我们需要思考的问题就是：瑜伽的生命力有没有去迎合市场的环境？每一个瑜伽馆主都应该去思考这个问题，这对于瑜伽馆的经营来说是一个方向性的问题。虽然从市场的运营来讲包括很多方面，但有一个清晰的方向定位是最重要的，这样就能避免你的初衷和结果南辕北辙。无论你侧重于什么方法教授瑜伽，但永远要记住，你所服务的对象是人。我们需要把瑜伽的精髓和目前的国情与文化结合起来，瑜伽这个产品才会有生命力。我们的瑜伽馆主应该把瑜伽和自己企业的文化结合起来，让你的客人知道来到你的馆，你会给他们带来什么样的情感。在当前体验经济的时代，你只卖产品是卖不出去的，体验要的就是一种感觉。如果你只是在做一种产品的销售，那么必然会被时代抛开。无论做什么事情，必须要懂得顺势而为，做起事情来就会事半功倍。你要清楚自己的定位，结合国情和文化，转化为自己馆里的文化，把这种情感传递给你的团队，再传递给你的客人，这样你的瑜伽馆就建立起了了自己的根。瑜伽有助于提升国民素质，让国人的心更加安宁，希望所有瑜伽人能够发挥瑜伽这样的价值和功能，为建设和谐、更强的中国而努力。

　　编辑/杨文萍