清初以来西藏“天铁藏印”(下)

　　天铁藏印使用文字种类

　　上文介绍了西藏地区清代以来流传的十方佛教用印，从实物印面刻制的文字所见可大体分为“藏文”、“八思巴字”与“篆体藏文”三种。（其中一枚右侧印面方框内凿刻“十相自在”，简写图符近似于“梵文”字体）这三种文字的使用，说明藏地佛教入印文字的混杂，究其现状与成因说明佛教历史的悠久、不同宗派体系传承、不同历史时期使用的不同文字种类的交融与蜕变等，就本文介绍的实物印使用的文字大体分为“可以解读”与“有待解读”两大类别。

　　A可以解读文字印

　　佛教印中使用的“藏文”属于古老文种，流传使用都在千年以上，目前在西藏地区仍在沿用。元代“八思巴字”颁行于公元1269年，距今已有七百多年历史，随元朝灭亡后延续使用到明末。就目前所知有关“八思巴字”研究，出版有《蒙古字韵校本》、《八思巴字与元代汉语》。应该说以上两种文字依靠专家学者研究或借助工具书基本可以解读。本文介绍清代以来佛教用印，其印面使用文字种类说明在藏地佛教印章中，“藏文”与元朝颁行的“八思巴字”依然在延续使用，而且“萨”字印保留了八思巴字原始字构形态。

　　B有待解读文字印

　　上文介绍印文中所谓“篆体藏文”，这种类形文字印有单面印，双面印。这类印文几乎无法释读。专家研究认为这类文字印在我国西北、西南地区佛教寺院或民间中流传使用。八思巴字研究专家照那斯图先生认为：“这一符号系统是藏文的一种特殊的书写形式，应该属于藏文。”王尧先生称其为“篆体藏文”。蒙古语言文字学家松儒布教授说：“从八思巴字演化而来的一种篆体符号系统，作为藏文的转写符号，在喇嘛寺院中一直用到近代。”他称此为“八思巴字篆体藏文。”在《西藏历代藏印》书中介绍：“西藏的印章，往往用经过改进的八思巴字，用以篆刻印章，俗称‘霍尔衣’也叫假八思巴文。这种文字脱胎于藏文字母，用于印章，方形折叠，务求填满，有点类似汉文的九叠篆字，看去显得大方庄重。”

　　另在《西藏游记》书中亦有相关记述：“番人亦用图章，铸铁为之，光泽可爱，圆者居多，上刻番字，纠结如虫篆。”以上相关描述，大体都是指这类文字。有关“篆体藏文”佛教用印在西藏、青海、甘肃、四川、云南等省区的文管部门都有保管的实物，上述地点的寺院及民间亦有流传。“篆体藏文”，属明清两代佛教印文中使用，有待深入研考。照那斯图先生发表有专文《一种从八思巴字脱胎而来的文字》。

　　从上梳理，佛教用印文字起源于梵文，它随佛教传入中国后，与藏文、元代八思巴字交融并延续发展至明清两代，印文中见有保持原始字构的，也见有后续发展演变成为有待解读的“篆体藏文”。这一类藏地佛教用印，其印文特点鲜明，似乎与汉文字没有多少联系。

　　天铁藏印的形制与制作工艺

　　有关清代以来天铁藏印的形制与制作，仅从本文介绍的实物印作观察，可分为单面印（实心印）与双面印（空心印）。实心印一般在印体上端雕刻印纽，底面上凿刻印文；空心印是于印体上镂空透雕缠枝花草纹，“印面”与“印体”分别制作，再经手工对合，使印面、印体连接成型。实心印体工艺制作相对简单，空心印体工艺复杂，制作难度较大。

　　A形制

　　印章的形制与印面、印体、印纽相关。本文介绍的天铁藏印以双面空心印一类最为突出，所见有椭圆柱形面印，圆柱形面印，方、圆柱形面印。

　　双面印古已有之，秦汉时期穿带印即为两个印面刻铸印文。本文介绍清代藏地双面印印体作柱形空心体，一端为一个印面，一般长度在四至五厘米，有的中间有穿孔。如两方椭圆柱形双面印却为初见。于古今印中，作为印面所见形式有“○”、“□”、“◇”、“△”，唯有椭圆形印面极为稀少。根据西藏人民出版社1991年出版的《西藏历代藏印》，该书收录元代至民国时期各类藏印印蜕共计206方；台湾2003年出版的《天铁及藏印》，该书中收入各类藏印共计245方，均未见到有椭圆形同类印。笔者感觉椭圆形印面，似乎带有某种外来文化影响，与传统印章形式有所偏离，所见稀少。

　　B印面制作工艺

　　印面是刻制印文或图形的载体，其印文制作自古以来有“刻”与“铸”之分。藏地清代天铁藏印印面多为錾刻而成。

　　本文介绍天铁藏印中的实心印，是直接錾刻在印体的截面上，或圆形或方形，这种做法与传统印章刻制方法相同。镂空筒状空心印体与印面的结合，见有“焊接”与“对合”两种工艺。“对合”的印面形似“盖子”状，在方形、圆形或椭圆形印面的边缘处均见有高出印面的卷口，一般在2-3毫米，卷口是为了与印体对合后锁紧，使印体与印面牢固结合。

　　“盖子”状印面制作工艺，要求技术含量高，难度较大。在放大镜下对印面进行观察，印面印文既有凿刻痕迹，也有錾压工艺，在印面卷口处以及周边发现“盖子”状表面卷口处均为锤打过的痕迹，锤打是为了使印面边口卷曲成型。这种工艺属于纯手工制作，不由得联想到在藏地佛像制作中介绍有一种“锤鍱”法，它是一种古老的传统工艺。主要是以金、银、铜、铁等薄金属片经过手工锤打敲击，将佛像制成组合件，然后插接成型。经查阅此种技法最早源于地中海沿岸，后于三四世纪时随佛教从印度经西域传入中国。应该说本文介绍的这种形同“盖子”形状的印面，即是使用了这种古老的“锤鍱”法制作而成，而现今这种工艺制作已很少见到，甚至已失传。这种形似“盖子”形状的铁皮印面深银灰色，质地具备相当的柔韧性，与印体镂空的铁质决然不同。

　　C实心印体、空心印体的雕刻工艺

　　实心印体的印纽、印面文字是直接錾刻在印体或印面上，而另外还见有一种，同为实心印，但印体分作内外两层雕刻，内层雕刻好后再套合外层焊接成一体（印面可见焊接痕迹）。此印外层作透雕，内层浮雕，内外分别雕刻后再进行“套叠”，使雕刻面与雕刻主题更富有变化。此印圆柱形印体周身满工雕刻的是“龙穿花草”纹，龙首作向右侧视，龙口张开，龙体屈伸舞动，其首、身、爪于雕刻的花草枝叶间时隐时现，龙围绕圆柱形印体盘绕一周。在清代，“龙”有至高无上的地位，象征天子。

　　以“龙”作题材雕刻佛教用印并鎏金，可见其尊贵地位。

　　空心印体的制作，应该是先取片状铁皮卷曲成型后，再做镂空雕刻，然后镶上印面或印纽（单面印），双面印则是由两端对合印面。椭圆形双面印，印体为左右两半弧形相对合，然后两端再扣上“盖子”形状印面将印体锁住。无论哪种制作工艺，都应该是印体定型在先，镂空刻花在后，不然刻好的花枝草叶形，经卷曲其纹样必然会变形。空心印体缠枝草叶或相关图形纹，都是在圆柱形或椭圆柱形面上雕刻，其枝叶间还要有叠置的层面差别，交错分明。空心印体一般选用0.2-0.3厘米厚度作镂空雕刻。另外，圆柱形空心印体，其镂空雕刻的缠枝草叶形盘绕紧密绸缪，两方椭圆形印例，空心印体雕刻以荷花、荷叶为主体，荷花花瓣的层次、荷叶间的开张卷曲、枝干间的交错叠置，其间还隐蔽有双鱼图形，不细观之则不会发现。作方、圆柱形空心体镂空雕花，观察印体周身纵向只见有一条焊接对缝，印体由一块铁皮卷曲而成，印体一端作圆柱形，一端作方柱形，其方、圆之间如何锤拓转换成型，空心印体的镂空透雕工艺制作难度之大，可见匠人的鬼斧神工，百思不解。这组天铁藏印其中有九方都曾鎏金，藏印的鎏金与通常我们说的鎏金不同，藏印鎏金是在印体或雕刻花纹的表面，用尖刀刻画出网状密纹，然后再涂抹金水，有些像中国古代青铜器上使用的一种“金银错”工艺，仔细观察，每方鎏金印都是如此，这种工艺可使表面金水保持得更牢固。天铁藏印的镂空雕刻工艺，让我们看到了它的独特与非凡。自古以来，金、银、铜、铁做雕刻，应该说铁的硬度与制作难度最大。西藏地区具备经典的民族传统、浓郁独特的佛教文化、高超繁复的制造工艺水平，这些都缔造了天铁藏印。《西藏历代藏印》书中介绍，藏印制作其质料有玉、金、银、铜、铁、象牙、木，该书图录收录51方实物印中，笔者统计铁质印章占35方，本文介绍的10方藏印也均为铁质，可见选用铁质材料制作印章，在藏印中占绝大多数。纵观古今玺印发展，铁质印稀少，唯独西藏佛教印选用，这可能与地矿资源或高原上“天铁”的神秘传说相关。天铁藏印独特的形制与镂空刻花、镶嵌鎏金、精工细作，其奢华的民族工艺与宗教文化的结合，这些都造就了藏地佛教用印的经典与辉煌。

　　元明清三代藏地佛教用印

　　西藏佛教盛行以来，印章必然要运用到佛教活动之中。元明清三代尤为突出，而且西藏地区属于政教合一，教派和寺院很多，有的大寺院本身就是当地地方势力的代表，寺院的宗教领袖就是当地的首领，掌握着当地的政教大权。自元代以来，西藏各地寺院多与中央政府联系，或朝贡，或市易。中央政府则给予丰厚赏赐，加官晋爵的同时也赐印，这样，西藏地区使用的佛教印章某种功效行同官印。这类印章形体大，多为多字方形，主要使用于封文、命令、告示等。

　　本文介绍的一组印章多属清代或清代以来寺院僧人或民间用印，也有的可能属于封印，作为荣誉或身份的象征，相传后世以至于近代而继续使用。在西藏乃至全国各地，带有佛教色彩的印章除僧人使用之外，也还有众多虔诚的信徒或信奉者，他们佩戴或珍存印章以示信仰，本文介绍的10方天铁藏印属于经典类型，制作工艺考究。

　　上面介绍的清代以来天铁藏印印文上端或印面上边缘处凿刻有“月孕星”标志，这里顺便再介绍一方辽代押印实物。其印面印文上端亦凿刻有相似的“月孕星”标志，它同是与文字相间组合入印。这方辽代押印中的纹饰与其后朝藏印中的“月孕星”典型标志必有其相关联系。

　　文：孙家潭