偷箱子的人
- 来源:瞭望东方周刊
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- 发布时间:2009-06-12 11:19
河南省汤阴县是岳飞的家乡，县城西南隅建有宏伟的岳飞祠。走向大殿，先看到门楣上有一排匾额，其中两块，一是慈禧太后所书的“忠灵未泯”，一是光绪帝所书的“百战神威”。细心的人对此难免感到一种滑稽意味：岳飞一生以抗击外族入侵为己任，他的敌手金人，正是满清的祖先。倘若岳飞真的“忠灵未泯”，又岂肯接受慈禧和光绪的褒奖？
由此想起《庄子箧》篇。“箧”是打开箱子的意思。文中说：一般人为了防备小毛贼偷东西，总是把箱子捆紧、锁牢，而一旦遇上大盗，则连箱子也一齐搬走了，唯恐你捆得不够紧，锁得不够牢。所以，防备小毛贼的那些办法，倒是为大盗作了很好的准备。
从一个国家来说，为了维护社会的统治秩序，稳定上下等级关系，需要运用智慧，需要建立一整套伦理规范，这就是儒家所提倡的“圣知仁义”。“圣知仁义”，等于是紧闭箱子的锁和绳子一类东西，只能防范寻常的不轨之徒。一旦大盗窃国，不但偷去了整个国家，就连维护社会统治秩序的“圣知仁义”，也一并拿来使用。
文中举例说：方圆二千里的齐国，所实施的种种治理方法，岂不都是效法“圣人”？而齐国的大夫田成子杀其君、夺其国，子孙相袭，原来的那一套统治工具，全都袭用不误。
用庄子的眼光看慈禧太后和光绪皇帝为岳飞题匾之事，十分明白。清人入关，本来是为了“偷箱子”；“箱子”到手，则又恐旁人觊觎其中财物，尽力要把它捆紧、锁牢。他们起初对明朝的叛臣如洪承畴之流，十分器重，后来却把这些人一概斥为“贰臣”，反而去褒奖抗清而死的史可法等人。这当然不是鼓励反清，而是要提倡“忠孝节义”——那正是紧闭“箱子”的工具。
至于慈禧、光绪，是在西行逃避八国联军之后回京的途中经过汤阴、拜访岳庙，此时天下岌岌可危，“老佛爷”对岳飞的“忠灵”就格外看重，深望人们效仿岳飞的忠君意识，能够帮她守牢“箱子”。
在关于箱子的绝妙比喻之后，《箧》篇又有一段虚构的寓言故事，也是十分精彩：大强盗跖的手下问他：“我们强盗也有‘道’吗？”跖回答：“干什么事情能够没有‘道’？凭空猜测人家储藏的宝物，就是圣；带头先进去的，就是勇；最后出来的，就是义；酌情判断能否下手，就是智；分赃平均，就是仁。不具备这五样美德而能成为大盗的，天下从来未曾有过。”
这里对“圣知仁义”的实际效用又提供了一种新的解说：不但帝王治国要用到它，就是在强盗集团内部也要用到它。联想到今天的黑社会组织，确实存在着严格的内部道德准则，我们不能不钦佩庄子一派人物目光的敏锐。当然，所谓“成者为王，败者为寇”，帝王与强盗，原来就没有根本的区别。
一个社会的知识系统和道德规范，总是贯穿了统治阶级的意志，却常常以抽象化、绝对化的面目出现。庄子他们却尖锐地指出：根本上，它是实施统治的工具，是社会的统治阶层求取和保有自身权益的手段。所以庄子又说：“窃钩者诛，窃国者侯；诸侯之门而仁义存焉。”这种深刻的认识，为后代具有反叛意识的人士提供了强有力的精神武器。
其实，就是某些头脑清醒的正统人士，也同庄子有所契合。如宋代大儒朱熹在写给朋友陈亮的信中，就明白地说：汉高祖、唐太宗这些开国君主，一代之雄，所作所为，无不出于私欲，只不过“假仁借义以行其私”，所以获得成功。至于理想中的周公孔子之道，从来就没有实行过。
当然，我们也需要从另一个角度来看问题。那就是：任何时代的道德规范，都有着与那时代相适应、为那时代所需要的一面。离开一定的道德规范，人类根本无法组成一个社会。而旧道德的破坏与新道德的建立，必待于社会本身的进步。
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