“一”是什么？
《道德经》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。那么，“道”是什么？《易经·系辞》说：是故神无方而易无体，意指没有宇宙本体。那如何由道及人？在于“万法为识”，要有宇宙观，也只有宇宙观。
“道”无处不在，却是大象无形、大音希声。人类与其为一体，却有时忽略它、无视它、逃避它。但也正是人类通过思想、语言等，让“道”得以显现。
思与诗成一体
海德格尔在《林中路》中阐释到：存在者整体的存在，被称为“一”，即具统一作用的一。但是，这个作为存在之基本特征的环行的一是什么呢？……一的球形特征和这个一本身，是具有解蔽着的照亮之特征的，在此照亮范围内，在场者才能在场。
这段关于“一”的叙述抽象艰深，而球体特征的“一”在巴门尼德的思想里早已出现。海德格尔在《林中路》这本书中主要探讨的艺术与诗的本质。在晦涩的形而上学思辨之下，他探索了诗在思想中的地位，他着重分析的诗人是荷尔德林、特拉克尔和里尔克。
思与诗成为了道说的两种重要途径，也唤起思辨与诗性的碰撞，诗更进一步抵达真理。
海德格尔说，“而思想乃是作诗，而且，作诗并不是在诗歌和歌唱意义上的一种诗。存在之思乃是作诗的原始方式。在思想中，语言才首先达乎语言，也即才首先进入其本质。思想道说着存在之真理的口授。”
诗不只可以谈情说爱，表达颓废与愤怒，传递质朴的生活道理，在形而上学层面，它更是思想的泉眼。
一以贯之
冯至的诗作《深夜又是深山》里，“给我狭窄的心，一个大的宇宙！”里尔克在《杜伊诺哀歌》里，又说“过剩的此在，源于我内心。”
心物不可二分，知行自然合一，而心的长远与阔达是鸿蒙之初便滔滔不绝。
也许你的心有长远，便能如王阳明这般感知历史，“人一日间，古今世界，都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。”如果你的心够阔达，“便可把大海水当作像金盥的濯手之水”（胡兰成语）。
若水三千，只取一瓢饮。乐趣在于那舀瓢之人。
文/嘉歌
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