探访大凉山深处的毕摩
- 来源:环球人文地理
- 关键字:探访,大凉山,深处,毕摩
- 发布时间:2011-03-23 09:25
大凉山腹地的美姑县被誉为“毕摩文化之乡”，有毕摩8000多人，他们被彝族人视为开出“心灵药方”的人，受到人们虔诚的仰视。在彝族文化中，毕摩神通广大，学识渊博，既掌管神权，又把握文化，既司通神鬼，又指导着人事。他们的作法仪式，被称为“作毕”。
毕摩身披法笠，手持法扇、法铃等法器作毕，他们念经施法，其“法力”会让已无生命体征的公鸡高声鸣叫，神秘莫测。他们还精通“看鸡蛋”算命方法，即将鸡蛋打入器皿内，一边用小木棍拨动蛋黄，一边用彝语讲述被算命人的前世今生、福禄寿运，十分神奇。
法器法具是毕摩通达神灵、降妖除魔、禳灾祛祸、祈福纳福的工具，具有特殊神力。如法笠是毕摩的保护伞和避邪物，形如大斗笠。而毕摩世代家传，只传男不传女。对老年毕摩来说，作毕、传承是他们一生中最重要的事情，不能断代。
“毕摩文化之乡”美姑开出心灵药方的毕摩
作为神秘古羌人延续的彝族，有祖灵崇拜、自然崇拜、家神崇拜，又有三界观（天界、地界、地下界）、万物有灵观和万物雌雄观。正是在这样的认识和观念之下，彝族人在长期的生产生活中逐渐形成了博大精深的彝族文化。这其中，最为神秘的就是毕摩文化。时至今日，在四川大凉山这个彝族最大的聚居地，毕摩文化仍然广为流传。
所谓毕摩，“毕”的意思是“念经”、“诅咒”；“摩”的意思则是“有知识和传授知识的长者”。而毕摩就是专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭司。毕摩从事的不是简单的宗教活动，他担负着为当地人的生活作毕、司祭、行医、占卜的职能，还担负着整理、规范、传授彝族文字，以及撰写和传抄包括宗教、哲学、历史、天文、医药、工艺、礼俗等在内的文化职能。可以这样说，毕摩的行为已经贯穿到了彝族生产生活的每个角落。毕摩神通广大，学识渊博，既掌管神权，又把握文化，既司通神鬼，又指导着人事。在彝族人的心目中，毕摩是给他们开出“心灵药方”的人，受到大家普遍的敬仰与尊重。
大凉山的腹地美姑县，是毕摩最集中的地方，素有“毕摩文化之乡”的称誉，这里以毕摩水平最高、人数最多、仪式最频繁而闻名。据史书记载，在美姑县的历史上，曾经产生过3位著名的文化英雄：阿苏拉则、阿格说主和阿克俄伙。以这3位文化英雄为代表，形成了3大毕摩流派，其子孙后代大部分都集中居住在美姑县。
美姑之所以可以成为毕摩之乡，和这里的地理环境也有很大关系。美姑县地处大凉山腹心，周围被峨边彝族自治县、马边彝族自治县、昭觉、越西、甘洛等地紧紧包围着，境内山高谷深，天然屏障阻断了与外界的交流，这就使得美姑县成为了一个文化孤岛，而古老的毕摩文化就千百年地在此传承不息。
神秘莫测的作毕仪式神奇的“看鸡蛋”算命方法
彝族人相信，随着春天的到来，万物复苏，污秽的魔鬼也会随之而来。因此，在这个季节，毕摩的作毕仪式就比较多，内容一般是祭祖驱魔，祈福安康之类。而作毕仪式的目的，就是通过毕摩与天地神灵沟通，向洁净无秽的神灵祈求，希望被赐予幸福安康的生活。通常，一场作毕仪式要根据现场天文地理和作毕目的才能确定，一般的仪式需要几个小时，而大型仪式则通常需要几天几夜，最长的时候甚至可以达到九天九夜。
在作毕仪式开始前，毕摩们就全然进入了“备战”状态——负责主持仪式的毕摩，会请村中的孩子来帮助盘绕自己头上近3米长的“天菩萨”头发，而其他的毕摩也要忙碌地整理好古彝文经卷和法笠、法扇、法铃等法具。与此同时，受毕人也开始用树枝制成法器——按照传统，仪式中用到的一些器具，需要受毕人自己砍树枝制作。
仪式开始后，主持仪式的毕摩站在一块巨大的岩石上，右手持法扇，左手握经书，面向天空发出“哦哦哦……”的声音，模样似乎是在召唤天上的神灵。同时，其余的毕摩则带着法具平排坐下，在主持毕摩的带领下手拿法扇，一边看着经书经文一边开始吟诵。然后，他们要在前方点燃一堆青树叶，请一位非受毕人提着公鸡在火堆上方绕动三圈，之后，非受毕人再来到受毕人身后，将公鸡在他们头上绕动三圈……做完这一切，公鸡会被交给主持毕摩。主持毕摩拿到公鸡后，会手持法具念着经文，一边念一遍敲打公鸡三下，然后用刀放出鸡血，这个过程中，主持毕摩会一边施咒一边将鸡血滴洒在受毕人自己制作的法器上。干完这一切，公鸡已经奄奄一息，主持毕摩这时候还会在鸡翅的一侧开个小孔，当其余毕摩在诵经的同时，主持毕摩会一手握鸡脚一手提鸡冠，嘴巴则对着鸡翅的小孔使劲吹气……这时候，奇异的现象发生了，原本已经没有生命体征的公鸡，竟然高声鸣叫起来，惊得一旁的人目瞪口呆。紧接着，主持毕摩放下公鸡，拿起法扇、法铃，继续念经。念诵完经文后，主持毕摩从签筒内拿出神签，在公鸡上比划后又放入签筒。
毕摩作毕完成后，受毕人要燃起大火，将公鸡置入火中烧熟，然后和毕摩一起食用。在燃起大火烧鸡的这段时间里，受毕人还可以趁着空隙请毕摩算命。毕摩通常会使用“看鸡蛋”的算命方法，其过程就是：毕摩一边念着经文，一边将鸡蛋打入器皿内，然后一边用小木棍拨动蛋黄，一边用彝语讲述被算命人的前世今生、福禄寿运……此时此刻，在毕摩的指引下，众人仿佛都坠入了一个神幻的境界。
具有神秘的毕摩法器穿越千年的毕摩文化
在传说中，法器法具是毕摩通达神灵、降妖除魔、禳灾祛祸、祈福纳福所凭借的具有特殊神力的工具。毕摩常用的法具主要有：法扇、法笠、法铃、法网、签筒、经书；护法的法器有鹰爪、猪牙项圈、虎牙、牛角等；而临时制作的法具则有响竹、水鼓等。
那么，这些法器法具具体有什么作用呢？
在传说中，大凉山一带曾经洪水泛滥，天神便派了3个毕摩带着彝文经书前来拯救民众。这3个毕摩各骑一头黄牛，把经书挂在牛角上，但是，他们在渡过汪洋大水的时候，经书却被浸湿了。于是，毕摩们就把经书放在青树枝上晾晒，谁知这时候飞来了老鹰，抓破了一些书页，经书因此变得不完整了。所以现在，毕摩们在念经作法时，都带有牛角、鹰爪和竹签作为法器，并在祭坛上插上青树枝，意即弥补经书的不足。
另外，当地的毕摩也告诉笔者，法扇有竹法扇和铜法扇两种。竹法扇也叫做九眼扇，用竹篾编织，在九个眼格扇状中间，以木柄穿镶而成。不同的法扇用于不同的仪式场合：九眼扇用于超度凶死之魂，七眼扇用于超度吉死灵魂，铜法扇则用于超度麻风病死魂。其他的法具，比如法笠的作用，则是毕摩的保护伞和避邪物，形状就像一只大斗笠。
彝族毕摩文化已有4000多年历史，而毕摩也属于世代家传的“事业”，通常只传男不传女。对老年毕摩来说，作毕、传承是他们一生中最重要的事情，如果断代，罪过不亚于汉族早些年间的“不孝有三，无后为大”。在彝族毕摩漫长的传承史上，也曾有过外来文化无数次地渴望融入其中，但都被这种强大的族群信仰拒之门外——南诏国时，佛教曾由“蜀身毒道”传入彝区，在与美姑县相邻的昭觉留下神秘的博什瓦黑岩画，但彝族人并不接受，将其视为鬼魂出没的不祥之地；解放前曾有西方传教士来昭觉传教，他们在中国很多地方播下了基督教或天主教的种子，但在昭觉却被抵制，始终未能在此驻足。
到了上世纪80年代末期，毕摩文化正式被确认为彝族传统文化的主体，得到保护与弘扬。如今，即使部分珍贵经书已经失传，但人们都坚信穿越千年的毕摩文化会一直延续下去……
……
毕摩身披法笠，手持法扇、法铃等法器作毕，他们念经施法，其“法力”会让已无生命体征的公鸡高声鸣叫，神秘莫测。他们还精通“看鸡蛋”算命方法，即将鸡蛋打入器皿内，一边用小木棍拨动蛋黄，一边用彝语讲述被算命人的前世今生、福禄寿运，十分神奇。
法器法具是毕摩通达神灵、降妖除魔、禳灾祛祸、祈福纳福的工具，具有特殊神力。如法笠是毕摩的保护伞和避邪物，形如大斗笠。而毕摩世代家传，只传男不传女。对老年毕摩来说，作毕、传承是他们一生中最重要的事情，不能断代。
“毕摩文化之乡”美姑开出心灵药方的毕摩
作为神秘古羌人延续的彝族，有祖灵崇拜、自然崇拜、家神崇拜，又有三界观（天界、地界、地下界）、万物有灵观和万物雌雄观。正是在这样的认识和观念之下，彝族人在长期的生产生活中逐渐形成了博大精深的彝族文化。这其中，最为神秘的就是毕摩文化。时至今日，在四川大凉山这个彝族最大的聚居地，毕摩文化仍然广为流传。
所谓毕摩，“毕”的意思是“念经”、“诅咒”；“摩”的意思则是“有知识和传授知识的长者”。而毕摩就是专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭司。毕摩从事的不是简单的宗教活动，他担负着为当地人的生活作毕、司祭、行医、占卜的职能，还担负着整理、规范、传授彝族文字，以及撰写和传抄包括宗教、哲学、历史、天文、医药、工艺、礼俗等在内的文化职能。可以这样说，毕摩的行为已经贯穿到了彝族生产生活的每个角落。毕摩神通广大，学识渊博，既掌管神权，又把握文化，既司通神鬼，又指导着人事。在彝族人的心目中，毕摩是给他们开出“心灵药方”的人，受到大家普遍的敬仰与尊重。
大凉山的腹地美姑县，是毕摩最集中的地方，素有“毕摩文化之乡”的称誉，这里以毕摩水平最高、人数最多、仪式最频繁而闻名。据史书记载，在美姑县的历史上，曾经产生过3位著名的文化英雄：阿苏拉则、阿格说主和阿克俄伙。以这3位文化英雄为代表，形成了3大毕摩流派，其子孙后代大部分都集中居住在美姑县。
美姑之所以可以成为毕摩之乡，和这里的地理环境也有很大关系。美姑县地处大凉山腹心，周围被峨边彝族自治县、马边彝族自治县、昭觉、越西、甘洛等地紧紧包围着，境内山高谷深，天然屏障阻断了与外界的交流，这就使得美姑县成为了一个文化孤岛，而古老的毕摩文化就千百年地在此传承不息。
神秘莫测的作毕仪式神奇的“看鸡蛋”算命方法
彝族人相信，随着春天的到来，万物复苏，污秽的魔鬼也会随之而来。因此，在这个季节，毕摩的作毕仪式就比较多，内容一般是祭祖驱魔，祈福安康之类。而作毕仪式的目的，就是通过毕摩与天地神灵沟通，向洁净无秽的神灵祈求，希望被赐予幸福安康的生活。通常，一场作毕仪式要根据现场天文地理和作毕目的才能确定，一般的仪式需要几个小时，而大型仪式则通常需要几天几夜，最长的时候甚至可以达到九天九夜。
在作毕仪式开始前，毕摩们就全然进入了“备战”状态——负责主持仪式的毕摩，会请村中的孩子来帮助盘绕自己头上近3米长的“天菩萨”头发，而其他的毕摩也要忙碌地整理好古彝文经卷和法笠、法扇、法铃等法具。与此同时，受毕人也开始用树枝制成法器——按照传统，仪式中用到的一些器具，需要受毕人自己砍树枝制作。
仪式开始后，主持仪式的毕摩站在一块巨大的岩石上，右手持法扇，左手握经书，面向天空发出“哦哦哦……”的声音，模样似乎是在召唤天上的神灵。同时，其余的毕摩则带着法具平排坐下，在主持毕摩的带领下手拿法扇，一边看着经书经文一边开始吟诵。然后，他们要在前方点燃一堆青树叶，请一位非受毕人提着公鸡在火堆上方绕动三圈，之后，非受毕人再来到受毕人身后，将公鸡在他们头上绕动三圈……做完这一切，公鸡会被交给主持毕摩。主持毕摩拿到公鸡后，会手持法具念着经文，一边念一遍敲打公鸡三下，然后用刀放出鸡血，这个过程中，主持毕摩会一边施咒一边将鸡血滴洒在受毕人自己制作的法器上。干完这一切，公鸡已经奄奄一息，主持毕摩这时候还会在鸡翅的一侧开个小孔，当其余毕摩在诵经的同时，主持毕摩会一手握鸡脚一手提鸡冠，嘴巴则对着鸡翅的小孔使劲吹气……这时候，奇异的现象发生了，原本已经没有生命体征的公鸡，竟然高声鸣叫起来，惊得一旁的人目瞪口呆。紧接着，主持毕摩放下公鸡，拿起法扇、法铃，继续念经。念诵完经文后，主持毕摩从签筒内拿出神签，在公鸡上比划后又放入签筒。
毕摩作毕完成后，受毕人要燃起大火，将公鸡置入火中烧熟，然后和毕摩一起食用。在燃起大火烧鸡的这段时间里，受毕人还可以趁着空隙请毕摩算命。毕摩通常会使用“看鸡蛋”的算命方法，其过程就是：毕摩一边念着经文，一边将鸡蛋打入器皿内，然后一边用小木棍拨动蛋黄，一边用彝语讲述被算命人的前世今生、福禄寿运……此时此刻，在毕摩的指引下，众人仿佛都坠入了一个神幻的境界。
具有神秘的毕摩法器穿越千年的毕摩文化
在传说中，法器法具是毕摩通达神灵、降妖除魔、禳灾祛祸、祈福纳福所凭借的具有特殊神力的工具。毕摩常用的法具主要有：法扇、法笠、法铃、法网、签筒、经书；护法的法器有鹰爪、猪牙项圈、虎牙、牛角等；而临时制作的法具则有响竹、水鼓等。
那么，这些法器法具具体有什么作用呢？
在传说中，大凉山一带曾经洪水泛滥，天神便派了3个毕摩带着彝文经书前来拯救民众。这3个毕摩各骑一头黄牛，把经书挂在牛角上，但是，他们在渡过汪洋大水的时候，经书却被浸湿了。于是，毕摩们就把经书放在青树枝上晾晒，谁知这时候飞来了老鹰，抓破了一些书页，经书因此变得不完整了。所以现在，毕摩们在念经作法时，都带有牛角、鹰爪和竹签作为法器，并在祭坛上插上青树枝，意即弥补经书的不足。
另外，当地的毕摩也告诉笔者，法扇有竹法扇和铜法扇两种。竹法扇也叫做九眼扇，用竹篾编织，在九个眼格扇状中间，以木柄穿镶而成。不同的法扇用于不同的仪式场合：九眼扇用于超度凶死之魂，七眼扇用于超度吉死灵魂，铜法扇则用于超度麻风病死魂。其他的法具，比如法笠的作用，则是毕摩的保护伞和避邪物，形状就像一只大斗笠。
彝族毕摩文化已有4000多年历史，而毕摩也属于世代家传的“事业”，通常只传男不传女。对老年毕摩来说，作毕、传承是他们一生中最重要的事情，如果断代，罪过不亚于汉族早些年间的“不孝有三，无后为大”。在彝族毕摩漫长的传承史上，也曾有过外来文化无数次地渴望融入其中，但都被这种强大的族群信仰拒之门外——南诏国时，佛教曾由“蜀身毒道”传入彝区，在与美姑县相邻的昭觉留下神秘的博什瓦黑岩画，但彝族人并不接受，将其视为鬼魂出没的不祥之地；解放前曾有西方传教士来昭觉传教，他们在中国很多地方播下了基督教或天主教的种子，但在昭觉却被抵制，始终未能在此驻足。
到了上世纪80年代末期，毕摩文化正式被确认为彝族传统文化的主体，得到保护与弘扬。如今，即使部分珍贵经书已经失传，但人们都坚信穿越千年的毕摩文化会一直延续下去……
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