飘渺孤鸿影

　　苏东坡生长在一个有着渊源家学、又以节义为标榜的文豪世家。他自幼读《汉书·范滂传》，至范滂从容赴义一节，见滂母犹以豪语相激励：“汝今得与李、杜齐名(李膺、杜密，皆死于党锢)，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？”东坡感极而悲，乃询其母：“轼若为滂，母许之否乎？”母叹曰：“汝能为滂，我顾不能为滂母耶？”由此，我们不难想见苏东坡一生高风亮节之所从来。

　　癸亥秋，我游海南，这是苏东坡一生宦海沉浮、厄运相仍，累遭谗毁、遍体鳞伤而最后被扔弃的荒蛮之域。他也曾想兼济天下：“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难。”即使累遭挫败，他犹思“持节云中，何日遣冯唐”，他依然“一点浩然气，千里快哉风”。他是一个在任何艰难颠厥之中，可以在心灵上释放自我的人。

　　他心灵的情态自由从来跟随着他走遍天涯，在儒家济世事功的追求而外，他更有庄子“坐忘”“撄宁”(“撄宁”，庄子语，意谓从纷乱中归于宁寂)的修养，这便是天地并生、万物齐一的宇宙生命观。他可以与草木万物同生同腐，他可以蔑视人间的一切荣誉和地位，彻底解脱生命的倒悬之苦。庄子是苏东坡心灵中的偶像，他少时读《庄子》，自谓“吾昔见有，口未能言，今见是书，得吾心矣”。在海南的天风海雨之中，苏东坡能蓑衣斗笠，着屐而行，吟出“日啖荔枝三百颗，不辞常作岭南人”的诗句，正表现了一个心怀博大的天才化解心灵痛苦的伟大精神。

　　我的万千感慨化为一首《沁园春》，这是在客舍的孤灯下写成的：

　　伫立天涯，目尽波涛，万古滔滔。记文饶谪宦(文饶，唐李德裕，谪宦海南)，江亭饮泣；东坡放逐，海外孤标。畏落沙虫，惊飘瘴雾，夜半凄风似鬼嚣。堪悲激，叹无双国士，漫掷闲抛。

　　残年忍付箪瓢。便险境何妨义士交。有参寥寄意、未惶诽谤；巢僧欲渡，困死艰劳。霞笠烟蓑，芒鞋竹杖，肯与邻翁尽薄醪。千载后，仰高风尚在，袖拂云飘。

　　王国维于《人间词话》中论及苏、辛之辨云：“东坡之词旷，稼轩之词豪。”此言其大概耳。稼轩“楚天千里清秋”由豪而旷，苏东坡“老夫聊发少年狂”则旷中有豪，旷、豪之间本非水火。要之，东坡之旷，近乎庄子者，稼轩所无；稼轩之豪，实为英烈者，东坡阙如。东坡之骑射，词中见之；而稼轩之膂力，沙场呈威。其人其词之区别，盖源自生活阅历不同、学养性格之各异。稼轩晚东坡半世纪，天下已大变：靖康之耻、徽钦北狩、高宗南下。辛稼轩词中国破之叹、民族之恨固非东坡词所有，英雄气概来自稼轩的少年热血。然苏、辛之词，欲择其一，我必倾向东坡，亦缘性相近耳。苏东坡命途的坎坷，固有政治风涛在起作用，而中国人性之弱点，于东坡周围表现最著。他一生所受的妒恼怨恨、谣诼攻击、诬害中伤往往来自士林中人。“士林”，这本应是一个含义高华的词，然而中国两千多年的封建社会，使这“士林”变得很不堪入目。对此，东坡的弟弟苏辙讲得最要言不繁：“东坡何罪，独以名太高。”木秀于林，风必摧之，正韩昌黎所谓：“德高而谤兴，事修而毁来。”

　　我想，东坡的晚景似乎不会太坏，神宗死后，宣仁太后临朝，反对王安石变法的人复苏，苏东坡也被招回。从海南回来，在南京他会见了昔年的政敌王安石。然而，在政治风云之外，他们本是相互倚重的大文豪，东坡一句：“今日敢以微服见大丞相。”王安石一句：“礼，岂为吾辈设。”把手话旧，其情可感。

　　然而老境毕竟来临，身外的青春一旦消逝，身内的青春也会苍老。他一定想起了“齐生死”的庄子，想起了“复归于朴”的老子，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。

　　戊寅之夏，我于巴黎大皇宫看到我国古典书画的大展，入口，灯光近暗，而耀然入目者为“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，“苏子愀然，正襟危坐，而问客曰”。显然是装饰之用，未用《赤壁赋》全文，然而吉光片羽、零珠碎玉又何尝不熠熠其辉，苏东坡的才华是无法湮没的。一千年过去，我们不太记得他的痛苦，而他的诗词却已汇入人类精神的宝库。“千里快哉风”是他的精神和语言的符号。