《群書治要》360（第二冊）

　　唐朝貞觀初年，唐太宗李世民令諫官魏徵及虞世南等，自上始五帝，下迄晉代，一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，「採摭群書，剪截淫放」，整理歷代帝王治國資政史料，擷取六經、四史、諸子百家中有關修身、齊家、治國、平天下之精要，於貞觀五年（六三一年）編輯成書，計六十五部約五十餘萬言，取名為《群書治要》。「治要」，即治國必須遵循的剛要、理論與方法。該書不僅是魏徵向唐太宗進諫的重要理論依據，也是唐太宗開創「貞觀之治」的思想源泉和施政參考。

　　《群書治要360》將《群書治要》中的嘉言按君道、臣術、貴德、為政、敬慎、明辨六大綱目整理成書。每個大綱中，又歸納了若干條目，對現代人的德行、修養、工作、學習、生活等都有著寶貴的指導和借鑒。

　　壹、君道

　　三、反身

　　堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。（卷七 禮記）

　　【白話】堯王、舜王以「仁」領導天下，百姓就跟著他行仁；夏桀、商紂以暴戾橫行天下，百姓就跟著他做壞事。

　　夫上之所為，民之歸也。上所不為，而民或為之，是以加刑罰焉，而莫敢不懲。若上之所為，而民亦為之，乃其所也，又可禁乎？（卷五 春秋左氏傳中）

　　【白話】上位者的所作所為，百姓會趨向效法。上位者所不做的事，而百姓有人做了，因此加以懲罰處分，就沒有誰敢不加以警戒。若上位者所做的，百姓也有人做了，這乃是勢所必然的，又怎能禁止得了呢？

　　孔子曰：「人而不仁，疾之以甚，亂也。」故民亂反之政，政亂反之身。身正而天下定。是以君子嘉善而矜不能，恩及刑人，德潤窮夫。施惠悅爾，行刑不樂也。（卷四十二 監鐵論）

　　【白話】孔子說：「對待不仁的人，憎惡得太過分，那就必然立即作亂了。」因此，下民亂了，要從朝政上反省原因：朝政亂了，要從執政者自身反省原因。自身思想觀念、行動舉措都正確了，天下自然安定。所以，君子能夠讚美善良的人，又能夠同情那些不能為善的人，對受刑的人給予恩惠，對鄙賤之人也施與恩德。在施與恩惠時內心滿懷喜悅，而在不得已需要執行刑罰時就會感到難過。

　　是以天萬物之覆①，君萬物之燾②也。懷生③之類，有不浸潤於澤者，天以為負；員首④之民，有不霑濡⑤於惠者，君以為恥。（卷四十七 政要論）

　　【白話】因此，上天是萬物的庇護者，君主是萬物的保護者。凡是生靈，只要有一個沒有得到滋潤，上天就會覺得有所虧欠；百姓之中，只要有一人沒有得到君王的恩惠，君主就會覺得這是恥辱。

　　【註釋】① 覆： 保護； 庇護。② 燾： 音dao。覆蓋，引申為庇蔭。③懷生：指有生命之物。④員首：指百姓。⑤霑濡：浸濕。指蒙受恩澤。

　　《象》曰：山上有水，蹇①。君子以反身②修德。（除難莫若反身修德也。）

　　《彖》曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，智矣哉！（卷一 周易）

　　【白話】《象傳》說：山上流水跌宕曲折而下，行動艱難，這是蹇卦的象徵。君子看到此卦，就想到在困難之時應該反省自身，休養自身德行。《彖傳》說：蹇卦，象徵著艱難，就是前面有危險的意思。看到險情能夠停止，這是明智之舉啊！

　　【註釋】①蹇：音jian。跋行艱難。②反身：反求自身。

　　修己而不責人，則免於難。（卷四 春秋左氏傳上）

　　【白話】休養自己的德行，而不去責難別人，就會免於遭受禍難。

　　四、尊賢

　　仁人也者，國之寶也；智士也者，國之器也；博通之士也者，國之尊也。故國有仁人，則群臣不爭；國有智士，則無四鄰諸侯之患；國有博通之士，則人主尊。（卷四十二 新序）

　　【白話】有仁德的人是國家的珍寶；有才智的人是國家的重器；博通的人是國家所尊貴的。因此，國中有仁者，那麼群臣就不會爭權奪利；國家有智士，那麼國家就沒有四鄰諸侯侵擾的擔憂；國家有博通的人，那麼國君就會受到尊崇。

　　尊聖者王； 貴賢者霸； 敬賢者存； 嫚賢者亡。古今一也。( 卷三十八 孫卿子）

　　【白話】尊重聖賢的君主會稱王於天下；重視賢人的君主會稱霸於諸侯；恭敬賢人的君主，國家會存在；怠慢賢人的君主，國家就會滅亡。從古到今都是一樣。

　　夫善人在上， 則國無幸民。諺曰：「民之多幸，國之不幸。」是無善人之謂也！（卷五 春秋左氏傳中）

　　【白話】有德行的人處於上位，國中就沒有心存僥倖的人。俗話說：「如果百姓多存僥倖心理，那將是國家之不幸。」說的就是沒有有德之人在上位執政啊！

　　無善人則國從之。（從亡也。）《詩》曰：「人之云①亡，邦國殄瘁② 。」無善人之謂也。故《夏書》曰：「與其殺不辜，寧失不經③ 。」懼失善也。（ 逸書也。不經，不用常法。）（卷五 春秋左氏傳中）

　　【白話】沒有賢人，國家就會隨之衰敗。《詩經》說：「賢人不在了，國家就遭禍殃。」這是由於失去賢人的緣故。所以《夏書》說：「與其錯殺無辜，寧可失之於不用常法。」就是害怕失去賢人。

　　【註釋】①云：句中助詞，無義。②殄瘁：同義詞連用，指困窮，困苦。③經：常法。

　　故王者勞於求賢，逸於得人。舜舉眾賢在位，垂衣裳，恭己無為，而天下治。(卷四十二 新序）

　　【白話】當君主的人尋求賢才是辛勞的，得到了賢才就輕鬆了。大舜舉用了很多賢能的人，使他們各得其位，自己垂衣正身，恭謹律己，凡事不用親為，就使得天下太平。

　　古者明王之求賢也，不避遠近，不論貴賤，卑爵以下賢，輕身以先士。（卷三十六 尸子）

　　【白話】古代明智的君王為國家尋求賢良人才，不論關係親疏，不管地位尊卑，都會放下自己的爵位來迎接賢良人才，降低自己的身分來善待有德士人。

　　今君之位尊矣，待天下之賢士，勿臣而友之， 則君以得天下矣。（卷三十一 六韜）

　　【白話】如今君主的地位尊崇，若對待天下的賢士，不把他們當作臣下，而以朋友相待，那麼君主就可以得到天下了。

　　周公攝①天子位七年，布衣②之士，執贄③而所師見者十人，所友見者十二人，窮巷白屋④所先見者四十九人，進善者百人，教士者千人，官⑤朝⑥者萬人。當此之時，誠使⑦周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。（卷四十三 說苑）

　　【白話】周公代理天子執政七年，（非常禮賢下士，同時不吝分享智慧經驗及培養人才），未做官的讀書人中，他帶著禮物以尊師之禮拜見的有十人，以朋友之禮會見的有十二人，優先接見的窮巷陋室屋中的貧寒之士有四十九人，隨時向自己提供善言的有上百人，受到他教導的讀書人有上千人，被選拔在官府朝廷服務的有上萬人。在那時，假使周公對人驕傲而且吝嗇，那麼天下的賢士來見他的就很少了。

　　【註釋】①攝：代理。②布衣：借指平民。古代平民不能衣錦繡，故稱。③贄：初次見人時所執的禮物。古代禮制，謁見人時攜禮物相贈。④窮巷白屋：窮巷，冷僻簡陋的小巷。白屋，指平民或寒士的住所。⑤官：授給某人官職；使為官。⑥朝：拜訪。⑦誠使：假使。