由司马光的“道”论管理

　　我们最初知道司马光，也许就是从小时候那则“司马光砸缸”的经典故事开始。而司马光作为古代的名士大儒，为官楷模，文化宗师，他的思想与主张，智慧与道术，还有更多值得我们今人及当下的企业品读、学习和借鉴的地方。

　　司马光字君实，号迂叟，祖籍山西省夏县涑水乡，世称涑水先生。北宋政治家、文学家、史学家。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。司马光为人温良谦恭、刚正不阿，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。

　　司马光“为官”正直，宁折不弯，清正廉明，举贤斥奸，为国事民生敢犯龙颜，置安危于度外；司马光“为人”宽宏大度，能受人建议。沉稳持重，虑事慎密，光明磊落，有不同见解开诚布公，从不搞阴谋诡计。司马光历四朝为臣，数十年的官宦生涯里，其为官和做人之道倍受后人追捧。笔者通过归纳提炼出的司马光为官、做人的几“道”来抽丝剥茧的解析，以期达到借古明今目的。

　　驭才用人之道--关乎其心

　　司马光是一个对人才观很有研究的人，他许多关于人才问题的论述都记载于《资治通鉴》里。其中最著名的观点是“才者，德之资也；德者，才之帅也”。也就是说：德与才相比较，德是第一位的，处于统帅地位。司马光非常重视选拔德才兼备的人才，把人分为“圣人”、“君子”、“小人”、“愚人”四类。他认为无才无德的“愚人”，胜于有才无德的“小人”，因为“小人”智高能作恶，危害更大，自古以来的“国之乱臣，家之败子”，都是“才有余而德不足”的人。所以，司马光在取才、用才和驾驭人才方面有自己的一套。

　　同言而信，信在言前：司马光认为，在用人时尤其要注意真诚和信任，因为你的事业是需要他们的帮助和支持才能完成的。领导对下属信任和真诚，下属会将心比心，不但会把事情做得更好，而且对领导和组织的忠诚度也会大大提高。

　　非常之功，非常之人：司马光认为，用人就像木匠用木料一样，应该取长补短，用人时首先发现他的长短处，再根据情况扬长避短，就可以人尽其用了。非常之功需非常之人，而非常之人比一般人难以驾驭，这就需要领导者更高的管理技巧；因为不同的事业需要不同层次的人才去完成，所以非常的事业需要不同凡响的人去完成。

　　驭将之方，操得其柄：司马光认为优秀人才应该为我所用，用人时根据职位的要求来选用人才，而且要抓住关键，了解对方的心理，用的人自己要能控制得住，要掌握住其权柄。如果失去用人的权柄，将领虽然有才也不能为我所用，即使任用也不会用好。用人在于了解被用之人的心理需要，然后去满足，抓住他的权柄，发挥他的才能，其实人力资源管理就是管心，管住了对方的心，就管住了这个人。

　　官在得人，不在员多：司马光认为机构管理的质量比数量更重要，许多朝代衰亡的原因之一就是冗官。一旦冗官现象解决了，留下精英来管理，不管是政府还是企业，它们的生命力将大大增强。这些看似朴素，没有什么新鲜见解的话，却包含着不论亲疏远近，出于公心，唯贤是举的思想，成为历代正确的用人准则。

　　低调勤俭之道--关乎其强

　　司马光性情淡泊不喜奢华，为官清廉，勤政爱民，生活十分朴素，一贯粗茶淡饭。即使招待上等官员，也只是用当地的山果、土产的蔬菜，而且也只限于三五道菜。他认为由俭入奢易由奢入俭难，在《训俭示康》里也曾多次着重论述了这个观点。

　　不满于奢靡陋习。他说，古人以俭约为美德，今人以俭约而遭讥笑，实在是要不得的。风俗颓败，讲排场，摆阔气，为了酬宾会友常数月营聚大操大办等等。这些糜烂陋习是非常可恶的。为此，他慨叹道：居位者虽不能禁，忍助之乎！

　　提倡节俭美德。司马光告诫儿子“由俭入奢易，由奢入俭难”这句至理名言是大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉。他又援引春秋时鲁国大夫御孙说的话：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”接着，他对道德和俭约的关系作了辩证而详尽的解释。他说：“言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲。君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。反之，侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。”

　　教子力戒奢侈齐家。司马光还不断嘱咐孩子，读书要认真，工作要踏实，生活要俭朴，这些表面上看来皆不是经国大事，然而，实质上是兴家繁国之基业。具备了这些道德品质，才能修身、齐家，乃至治国、平天下。

　　（未完待续）

　　作者：王运启