打坐与武学及其他

　　我理想的上午是这样的：晨起，给妻儿煮早餐，送妻儿上班上学后，磨墨习字，再下楼习武。习字习武顺序不可互换，因为习武之后，手会发抖，写不了字。中午去单位吃饭，打卡上班，为稻粱谋，为五斗米折腰，混口饭吃。

　　有时夜班过迟，第二天体力很难恢复，整个人浑浑噩噩昏昏沉沉，书看不进，字写不进，遑论习武。正所谓，媒体人熬夜，“不知死之将至”。

　　和瞿炜师聊起，他说，你可以打坐，补充体力，打坐会不会？我教你。

　　瞿炜师十七岁偶遇一河北籍赵姓拳师，是一奇人也。瞿炜师把他接到家中居住，执弟子礼甚恭，赵师傅教瞿炜师拳法，并授予打坐之法。

　　赵师傅告诉瞿炜师，打坐到一阶段，如眼前出现魔鬼、森罗地狱，不必害怕，告诉自己这些都是幻象，只管勇敢走过去就好，如果不敢向前，还有一个最便捷的法门，只要一睁眼，魔鬼、森罗地狱马上消失，如果说一直过不了魔鬼这一关，以后就不必再打坐，你和打坐的缘分就只到这里。

　　瞿炜师说，打坐如拾阶而上，一步一重天，亦一步一幻象。起初，人会慢慢空掉，感觉天地之间只剩下一双手和全身的轮廓；再后来，感觉自己变成一个巨人，充斥着整个宇宙；最后，是真的看见魔鬼和森罗地狱！

　　幸亏那位河北籍拳师对瞿炜师有言在先，打了预防针。瞿炜师选择勇敢走过去，这时感觉从丹田射出万道金光，照亮整个天地，魔鬼、森罗地狱瞬间消失。整个身体异常舒服，妙不可言。

　　瞿炜师与人言这段体验，人皆不信。

　　通过心魔关卡之后，瞿炜师不再做噩梦。有时梦到妖魔鬼怪，也不觉得可怕，会与之战，常常是妖魔鬼怪打不死，妖魔鬼怪也不能奈瞿炜师何，在梦中如此旷日长久，瞿炜师会感到很可笑，就在梦中笑出声来。

　　《庄子·大宗师》篇曰：“古之真人，其寝不梦。”最低标准应该是不做噩梦吧。不过深夜凌晨，瞿炜师突然一声大笑，对枕边人来说，无疑是一个噩梦。

　　按照赵师傅教授的心法，瞿炜师在打坐中打通了任、督二脉。

　　以人体正下方双腿间的会阴穴为起点，从身体正面沿着正中央往上到唇下承浆穴，这条经脉是任脉；由会阴穴（也有人说是长强穴）向后沿着脊椎往上走，到达头顶再往前穿过两眼之间，到达口腔上颚的龈交穴，这条经脉是督脉。

　　简单点说，任、督二脉就是左右对称切开人体后，那个长长椭圆切片的周长。

　　打通的意思是，在打坐中，会感觉一股暖流发自丹田，暖流顺着任、督二脉走一圈。

　　这里要紧的是，在打坐的过程中，要始终做到舌抵上腭。按照道家说法，舌抵上腭有上下鹊桥之说，用来连接经脉，连接任、督二脉。

　　实际上，在各种站桩中，也要始终做到舌抵上腭，口中生津。

　　打通任、督二脉，也即是所谓的打通小周天。任、督二脉属于全身奇经八脉之二脉。打通全身奇经八脉，也就是所谓的打通大周天。据说，打通大周天者，世上寥寥无几。瞿炜师告诫，在打坐当中，不可刻意强求打通小周天，打坐到一定功力，看各人造化。

　　瞿炜师17岁习武练功，凡十年，打通任、督二脉，灭心魔，略有小成，然后，吸烟吃酒，又荒废十年，“不武从文”（不能说废武）。十年之后，重拾旧山河，文武兼修。

　　儒、释、道三家都讲打坐。论历史，释、道两家打坐比儒家悠久。

　　大体说来，释家打坐，体悟空，体验淳明之境，似乎不在意呼吸。道家打坐，注意养生，所以在意呼吸。可意守丹田，可调呼吸，感觉吸进天地纯净灵气，吐出浊气，呼吸吐纳。也可意守丹田和调呼吸并举。道家打坐，会阳举。释家打坐，则要灭此人欲。儒家似乎是稍取释、道两家打坐心法，略为自己所用，通过正襟危坐、静坐，去纷扰。

　　三家打坐之法又互相影响。天台宗打坐也注意呼吸，似乎是采用了若干道家打坐法门。佛家打坐，前提是学佛之人先要持戒，如虚云和尚所说：“荤食则增加无边生死，还遑论打坐。”对我来说，起点甚高。

　　瞿炜师传我的打坐之法偏向道家。

　　魏晋名士讲究“栖神导气之术”，我怀疑“栖神”就是一种打坐法门，“导气”好理解，就是类似易筋经、八段锦的练习法门，运动身体再配合呼吸吐纳，就是“导气”。嵇康说，栖神导气得法，神仙术可学，可轻轻松松活上120岁，甚至可以不死。

　　宋朝理学继承古代儒学通融佛、老（读《二程集》，你会读到很多佛、老论述），打坐也顺理成章进入宋代士大夫的生活。

　　人心不定，如翻车流转动摇，如何安心？张载的弟弟张戬是“自约数年，自上着床，便不得思量事”，就是“不想”。

　　司马光也打坐。他得意地说：“吾得术矣，只管念个‘中’字。”守中，是道家，念，是佛家。司马光的打坐法，似乎融合了佛、道两家。

　　朱熹却认为以上俩人的打坐都不高明。张戬是“硬截”，就是活生生截下许多杂念，司马光是“死守”，死守“中”字，还会生出无数烦恼。

　　刚烈的王荆公会不会静下来打坐吗？我很难想象。

　　苏东坡也打坐。苏东坡在他那本有趣的书《东坡志林》里说，“又用佛语，及老聃语”，三家并用，东坡居士通融得很。

　　王阳明17岁结婚当日，偶入铁柱寺，见一道人跌坐，王明阳对坐忘归。

　　道光二十二年，32岁的曾国藩，在那个寂静的冬天夜晚，砸掉了烟具、焚烧了烟叶，回到书房，郑重地写下了一篇小东西，那就是后来著名的“日课十二条”。日课第二条，是静坐：“每日不拘何时，静坐四刻，正位凝命，如鼎之镇。”据说，这一条曾国藩最初是规定为打坐，可是打坐了一段时间，打吐血了，就改成静坐。

　　单论打坐，王阳明不愧是圣人，曾国藩只能算半个圣人。

　　夜班过后的一个浑浑噩噩的早晨。我关好阳台窗户，在书房一角坐下。瞿炜师告诫，习武时，避风如避剑。打坐亦是，要避开直吹的风，自然风无妨。

　　需薄坐垫两个。一个用来垫高臀部二三寸。南怀瑾论静坐的文章说到这一处细节，可见是真懂打坐。南怀瑾写了这么多书，只有论静坐的书还可以看看。这和他早年入山访老道的经历有关。可见他拜访的老道，还真说了一些东西。

　　另一个坐垫横放在腿上，隔开手印和大腿，倘若不如此，手印有时会压迫生殖器，让人不舒服。

　　趺坐为最正统的打坐姿势。舌抵上腭，脊梁直竖。瞿炜师教我的手印是：右大拇指按左掌掌心劳宫穴，左大拇指扣左手中指。

　　打坐中最忌惊讶，所以在打坐前，我把手机设定为静音模式。

　　佛经里说，佛在菩提树下静思，七日洪雨不止，多头蛇那伽出，以身绕佛七匝，引头覆佛头上，守护佛陀，使不受诸恼乱。

　　我的体会，打坐其实就是让自己处于深度休息状态，体验老子所说的婴儿状态。打坐功力高的人，据说可以用打坐代替睡眠，真可谓真人无眠无梦。

　　瞿炜师说，意守丹田时，你要有意识在丹田，又不能太用意识，若即若离，至于如何把握，你自己去体会。

　　初学剑道，我常碰到的一个问题就是握剑过紧，这会影响挥剑发挥自如，但又不能不用力，不用力，剑会在手中滑走。力道该如何把握？我的剑道老师黄维立说：“打伞、接电话、拉着孩子过马路你们总会吧，你拉着小孩子过马路，又不能捏伤小孩子，就是这样的力。”真是高明的比方。

　　我把意识想象成“力”，这个问题就迎刃而解。

　　虚云和尚曾在终南山入定十八天。他的弟子问他：“是有心入呢，还是无心入呢？”虚云和尚说：“有心入定，必不能定；无心入定，如泥木偶像。”老和尚的话明矣，要在有无之间，与瞿炜师、黄维立师的话同理。

　　初打坐，身体会出现微微晃动。瞿炜师说，这是好事，说明我平时的桩功有一定积累。

　　打坐时，身体会发热，这是身体内部在运动。一遇杂念，不能平，我就睁开眼，杂念尽除，再重新闭目打坐。一转眼，一看手机，已过半个时辰。原来打坐时，时间会过得如此快，难怪王明阳“忘归”庄子“坐忘”。

　　打坐完之后，还有收功动作——很多人会忽视这个步骤。需按顺序抚摸头、颈、胸，再分别顺、逆时针按摩腹部各三十六下，预防打坐完拉肚子。这一层意思说破也很简单，在打坐中，身体看似不动，内脏却在加速运作，尤其是肠道。从解剖学上说，丹田其实就是在肠道位置。如果不如此按摩肠道，一般人打坐会拉肚子。南怀瑾说，打坐完拉肚子是好事，各有各的说法。

　　最后是按摩双脚。

　　最后我们解释神秘的部分。回到瞿炜师的打坐体验，起初，人会慢慢空掉，感觉天地之间只剩下一双手和全身的轮廓；再后来，感觉自己变成一个巨人，充斥着整个宇宙。

　　瞿炜师说，打坐，实际上就是关闭身体各种触须，加强头脑意识，所以人会空掉，但是打坐时有手印，所以手的意识会加强，所以感觉人会慢慢空掉，双手和全身的轮廓却还在。

　　最后出现心魔。

　　我认为心魔是藏在人内心深处潜意识里的影像。这并不奇怪。心理学家荣格透过8万个梦境案例，叩开人类对大蛇感到恐惧的潜在意识大门，最后他出入现实和潜在世界，一次次和巨蛇对峙，白日见巨蛇幻觉。我想，如果荣格也打坐，他的心魔一定是一条巨蛇。而中国人打坐，看到的心魔自然是妖魔鬼怪和森罗地狱。

　　在打坐之中，倘若遇见心魔，又不知如何应对，就会受到惊吓，重的，是会吐血。这，虚云老和尚有言在先，也有曾国藩活生生的反面案例。

　　我的心魔会是什么？我还不知道。

　　王永胜