湘西三大邪 巫蛊、赶尸、落洞女

　　湘西巫盅

　　“五月端午，聚百虫于一罐，使百虫互相撕咬为食，直到剩下最后一只，取其涎屎而为蛊”；被视为蛊婆的人，在生理、心理或家庭背景上有些“与众不同”；凡中了蛊的人，是很难治的……

　　1995年春，我带领一班学生在湘西苗族聚居区吉首市丹青乡某村进行田野考察，途中被一件事震住了。一个小孩，看起来约3岁多，却一副老成的样子，坐在田坎上看别的小孩子玩。我记得早上离开的时候他那样坐着，等下午我调查回来，他还是那样坐着。我问他为什么不去和别的小朋友玩，他似乎根本没听懂我的话。

　　“他有病！”一个小孩子说。我想知道他得的是什么病，那些小孩子竟齐口说“他中蛊了！”

　　“中蛊了”三个字像一把锤子把我的心狠狠锤了一下，作为一个土生土长的湘西人，我对它并不陌生，从小就在有关“蛊”的故事和对于“蛊”的恐惧中长大。然而随着年龄的增长和知识的增多，我几乎把这事慢慢忘了，也不相信了。然而今天，我却看到了一个活生生的被认为“中蛊了”的人。

　　“他应当去看医生！”这是我闪过的第一个念头，可是经过打听才知道，他家里穷，看不起医生，请了个仙娘帮治，吃了几副药，不见好，也就不了了之了。“怎么好得起，是中了蛊的人！”仙娘解释到。

　　若是以前，村民说，把蛊婆擒来拷问，是常有的事，一把火把蛊婆连同房子一起烧了或让盅婆在某个私刑中死去，也并不奇怪。“那时官家也擒蛊婆呢，拿来拷问，枪毙的也有。”并向我陈述在民国时期凤凰县发生的一桩“官家治蛊案”：某苗族人家，两个儿子都死了，就怀疑是同寨某蛊婆放蛊所为，告到官家，官家派人到蛊婆家抄家，抄到最后，果然发现了一个瓦罐，瓦罐内装有蛇、蛤蟆、蝎子等不干净东西，官家认为人证物证俱在，就把该蛊婆给予枪决。

　　只要一想到“五月端午，聚百虫于一罐，使百虫互相撕咬为食，直到剩下最后一只，取其涎屎而为蛊”，这“蛊”的“毒性”便不由浮出脑际，它或许就是一种“有毒物质”。再想到《北梦琐言·逸文》所载：“武陵山出媚草，无赖者以银换之，有因其术而令男女发狂，罗祸非细也。”据民间传，此草又叫鹤子草，叶如柳而短，产于南方，另还有一种被称为“淫羊藿”的植物，据说也有类似的功效。

　　如果说“蛊”确有此事而非纯粹虚妄神话的话，那一定是基于某种对人的身体有伤害的“有毒物质”，或能影响人的神经的某种具有“催情”效果的“致幻药”。而蛊婆，如果真有其人，大约也应算是较早的药剂师了。如果是这样，事情便简单多了。但这原生态的“蛊”一旦进入意识领域，便变得异常复杂也异常微妙起来。

　　巫蛊之所以长期延续，有它地理、历史和社会与文化上的根源。湘西地处西南山地，山高林密，水风密布，峰峦重叠，幽谷纵横，云雾缭绕，气候湿热。这种自然地理气候条件是孕育“蛊”的温床。唐代刘恂在《岭表录异》中对西南山地多蛊曾经作过这样的解释，“蛊”之流行，一是在于自然地理气候原因使之易“感之多病，腹胀成蛊”；二是由于这样自然气候条件下“毒虫”丛生，易使人受到病毒感染而成蛊。

　　湘西地区在解放前一直流传着这样的民谣：“田里稻谷香，摆子（疟疾）床上打”，“先死有人抬，后死无人埋”。疟疾是湘西地区曾经流行最广的疾病，每逢春秋，发病率往往高达百分之七、八十，死亡率也十分惊人。

　　1973年疟疾流行，凤凰县苗族聚居区桐木坪54户农民，全家死绝的达15户，落潮井一带800多人口，死于疟疾的有200多人。霍乱、伤寒、鼠疫也时有发生，1944年到1945年，大庸县天南乡一带伤寒流行，11个月内死亡2000多人；1949年，亁城县树儿寨霍乱流行，全寨不到20天，死亡80多人。20世纪的医疗卫生、疾病状况尚且如此，那么可以想见，在医疗卫生条件更为落后的远古时代，各种疾病的蔓延更是猖獗。

　　那些大多被视为蛊婆的人，在生理、心理或家庭背景上有些“与众不同”，或长得丑陋（眼睛长时期发红、肿烂、眼屎迷糊）或十分美丽，都与普通大众不同。一个家庭如果在村中地位十分地下，比如经济条件远低于村中各家庭平均水平，或家里长期病祸连连，有丧子或丧夫之事，则女主人也可能成为蛊婆。

　　传说放蛊都具有遗传性质，因此，凡被诬为“蛊婆”、“草鬼婆”的人家的子女在当地往往会受到歧视，使她们在精神上蒙受很大创伤。在湘西很多苗区，缔结婚姻首先要打听他的家庭是否“清白”，所谓“清白”是指他家有无人会“放蛊”，如有人被认为会“放蛊”，则这家青年无论人品多好，人才多出众，也难找到对象，而只能与那些身体有缺陷的人缔结婚姻，或远娶（或远嫁）他乡之人。

　　一些蛊婆在遭到“晒草蛊”的惩处是，在烈日炙射下，面对围观者，反以为获得一种“表现自我”的机遇和弥合心灵隐痛、拍前郁情的类似于受虐狂的心理上的快感。正像沈从文在《凤凰》里说的那样：“招供出有多少魔力，施行过多少次，某时在某处蛊死谁，某地方某大树自焚也是她做的，在招供中俨然得到了一种满足的快乐。”

　　湘西落洞

　　湘西落洞的女子，必眼睛光亮，性情纯和，聪明而美丽。必未婚女子，年龄在16到24、25左右……事实上也就是一种变形的自渎……肉体上放散一种奇异香味，含笑死去。

　　湘西多洞穴，这已为外人所熟知。苗族信仰万物有灵，是谓“山有山神、树有树神、水有水神、河有河神”，而幽暗神秘的洞内，一定有着洞神了。

　　“落洞”的苗语法是“抓顶怕略”，或者“了滚巴”。“抓顶怕略”意思是“天崩地裂”，它包含两层含义，一是从平地陷下去，与周围隔开；二是指心灵世界的与世隔绝，人进入到另一个世界，失去与正常人的正常交流。

　　湘西民间如果碰上一个女子精神失去常态，往往会断定这女子“落洞”了。“落洞”的人，多为年轻漂亮的女性，怎么就落洞了呢？按民间的讲法是因为这个女子间或出门，从某处洞穴旁经过，为洞神一瞥见到，欢喜了她，把她的魂拿去，从此，这女孩子便“落洞”了。凡属落洞的女子，必眼睛光亮，性情纯和，聪明而美丽。必未婚女子，年轻在16到24、25左右，必爱好，善修饰。平时镇静自处，情感热烈不外露，转多幻想。间或出门，即自以为某一时无意中从某处洞穴旁经过，为洞神一瞥见到，欢喜了她。因此更加爱独处，爱静坐，爱清洁，有时且会自言自语，常以为那个洞神已驾云乘虹前来看她，这个抽象的神或为传说中的相貌，或为记忆中庙宇里的偶像样子，或为常见的又为女子所畏惧的蛇虎形状。

　　这个抽象对手虽引起女子一点羞怯和恐惧，却必然也感到热烈而兴奋。事实上也就是一种变形的自渎。这类女子的命运往往是不幸，因为洞神所欲，一切人力都近于白费。等待到家中人注意这件事情深为忧虑时，或正是病人在变态情绪中恋爱最满足时。

　　遇上这种情况，家里人会找到村子周围的某个山东，设坛上香、烧纸，诉说自己家的女孩子是一个普通世俗之人，痴拙顽愚，不值得为洞神挂念，求洞神放回自己的女儿。如果女孩子好了，则认为是洞神开恩，需要还愿感谢洞神；也有的女孩子就这样一直坏下去，也就只好认命，眼睁睁看着女孩子一天天枯萎。

　　事到末了，即是听其慢慢死去。死得迟早，都认为一切由洞神作主。死时女子必觉得洞神已经派人来迎接她，或觉得洞神亲自换了新衣骑了白马来接她，耳中有萧鼓竞奏，眼睛发红，脸色发红，间或在肉体上放散一种奇异香味，含笑死去。死时且显得神气清明，美艳照人。真如诗人所说：“她在恋爱之中，含笑死去。”

　　女孩子即已死去，做父母的也奈何不得，心里想着这终归是女儿的命，就只得一边默默流泪，一边按传统的办法为女儿准备嫁妆，在女儿落洞的那个洞前，烧了，算是为女儿行了一场体面的婚礼。也有就在洞边搭一个小小茅屋，扎上纸做的床和衣柜，写上女孩子的生辰八字，以示把女儿交送给了洞神。

　　其实，女子之落洞，是女子在性行为方面的极端压制，因而“人神错综”。一个爱美好洁，知书达理，富于情感的聪明女子，或因早熟，或因晚婚，这方面情绪上所受的压抑自然更大，容易转成病态。更何况，苗族半原人的神怪观影响到一切人，形成一种绝大力量。大树、洞穴、岩石，无处无神，狐、虎、蛇、龟，无物不怪。人和神怪爱悦的传说，使得女性在性方面的压抑情绪借此得出一条出路。

　　赶尸仙娘

　　她嘴里慢慢地含糊不清地发出声音，这声音慢慢地越来越清晰，这不是她平时的声音，是她追上的亲人的鬼魂的声音。人们相信死去的亲人的鬼魂这时正托了仙娘的口来同他们说话……

　　湘西民间习惯称女巫为仙娘，苗语叫“姑”。据说她们能通神，是尘世与神灵世界的使者，也事占卜、扛仙、算命、取骇等活动，偶尔也给人治病。

　　仙娘做法通神，地方上叫“走阴”。仙娘“走阴”时，紧闭双目，双手按在膝上，双脚慢慢抖动，并逐渐由慢而快，减至激烈，这是仙娘在“坐车”，即赶尸。“坐车”到哪里去呢？到鬼魂的世界中去，把死去的亲人的鬼魂找来。她嘴里慢慢地含糊不清地发出声音，这声音慢慢地越来越清晰，这不是她平时的声音，是她追上的亲人的鬼魂的声音。人们相信死去的亲人的鬼魂这时正托了仙娘的口来同他们说话，便叙起双方的挂念，家中的长短。高潮时，仙娘全身的关节和肌肉剧烈抖动，还唱歌，那声音是平时里难以听到的动人声音，那歌也是平时里难以听到的动人的歌。听的人无不动容，凝神静气甚至泪水滂沱。

　　我婆婆杨氏因想念他死去的父亲，曾请仙娘走阴“请老人”。“请老人”是指把死去的老人的灵魂请回来。仙娘双脚抖动，越抖越急，渐入佳境后就开始说话了，用的是一个男子的声音，他问：“你喊我来做什么？”

　　杨氏答：“爹也，你走了那么久，也不回来看看，你还记得我们家住哪儿吗？”

　　仙娘闭着眼睛，嘴里依然是一个男子的声音：“知道，我们家住在坪场后面，前面正对着照面山，后门有三颗大杨树。”

　　杨氏不停地点头：“是的是的，你还记得，这么多年了。后门的三棵杨树前年倒了一颗，村里死了6个人。”

　　仙娘：“这我晓得呢，倒了祖先树，当然要死人。”

　　杨氏：“这些年，你生活还好吗？差些什么，有衣穿吗，有钱用吗？”

　　仙娘：“都有存的，你们上次烧送我的钱和衣服，我都得了，穿不完，用不完呢！”

　　杨氏：“去年腊月天我还给你烧了双鞋子呢，你没收到吗？”

　　仙娘：“没有收到。”

　　杨氏：“一双崭新的灯芯绒面布鞋，怎么没收到呢？”

　　仙娘：“你画圈了吗？”

　　杨氏：“画什么圈？我没有画圈。”

　　仙娘：“你要买一只公鸡杀了取血，画一个圈，把鞋子放在圈里烧，我才拿得到。”

　　杨氏：“造孽！下回我一定画圈。”

　　接着又诉说各自的苦，杨氏说：“你这几年害病，你晓得吗？”

　　仙娘：“晓得，你有个慢性病，时辰八字上带来的，煞气重，兜灾星，还有10年不好过，要解煞。

　　说到这里，请的人不禁伤心抽泣起来，仙娘也陪着抹眼泪，说这是命里注定的事，逃不脱。两个妇女在相互诉说中以泪抹面，悲伤之极。在湘西，请仙娘走阴“请老人”，最后往往都会大哭一场。

　　湘西仙娘众多，她们阅历丰富，足迹广泛，对其所处村寨周围数十里皆有了解，各村各寨的地形走势，河流山川，天地湖塘，庙宇坟场，都十分熟悉；各村各寨的姓氏名录，三亲六戚，婚姻瓜葛皆有所耳闻，且融汇于心，她们聪慧而不乏灵性。

　　关于仙娘形成的传说，通常的模式是：经过数月数年的轻度精神错乱，在一个特殊的日子里突然以一个陌生的他者的口气对家里人说话，说话内容大致是“我们是某某和某某（多数是当地比较有名而又死于刀枪之类的人），前世有罪于她，如今来替她当阴崽还债来了。你们要在家里造‘大房’给我们住，用到就喊我们来为她服务，替人占卜，用不到时我们好得休息。”并喊那病妇（即仙娘自己）为妈，而病妇即改变口气与那他者作答，如此一问一答，恰如我们看到的两个人的双簧。而通常家人见到此种情形后，即去请巫师来在堂屋壁上为“阴崽”们安一个纸房，这样做之后，病妇的病情逐渐好转，并开始为巫行卜。从此人们便视他为有鬼魂附身、能沟通人神的仙娘，能“背”求卜者家中的任何一个亡灵来跟人说话，并替人向鬼神许愿。

　　在我访问的仙娘中，她们往往经历过人生的不幸。她们中有的丧偶，有的丧子，家庭不完整；有的贫苦到极点，无田或少田，凭短工和施舍勉强度日；有的是婚姻不幸，屡遭变故，离异，再离异。其孤苦和无助可想而知，内心世界却悄悄发生着变化。局外人只当她们轻度的精神错乱。这一切是那么地不声不响，知道某一天，在一场大病或一场特殊的事故后，她们终于以一种完全不同的姿态出现，这一切来得突然，旁人且惊且惧，认为是神灵附体了，便称她为“仙娘”。

　　而她呢，在人们的惊讶中似乎陡然意识到了自己新的角色和使命，很快地角色化。这是一次人生的蜕变，她找到了新的生活的出路。从此变得善察人意，透习人情并无所不通，她被人们所需要，她的生存境遇得到了一定程度的改善，她成为人中的尖子。而这一切，潜藏了多少不易觉察的辛酸。

　　文/陆群

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