浅析荀子“圣王之治”思想

　　摘要：荀子是战国时期儒家的重要代表人物，他在儒家的立场上，批判地继承了当时诸子的思想，形成了自己的思想体系，成为先秦儒家的集大成者。荀子“圣王之治”思想主要阐述了政治思想、经济思想和军事思想这三大内容，其最终目的是实现社会的有效治理。

　　关键词：荀子；政治思想；经济思想；军事思想；圣王之治

　　荀子继承了孔孟“內圣外王”的思想，并且在前人思想的基础上他更注重“外王”，即实现圣王之治，圣王之治是荀子思想的终极归宿。为达到圣王之治的终极目标，荀子在政治、经济、军事等方面给出了具体指导。

　　一、政治思想

　　（一）君主应遵循“为君之道”

　　首先，要让具备圣贤品质的人充当君主，因为《荀子·君道篇》曰：“君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。”，即君主是百姓的源泉，源清那么支流也清，源浑浊那么支流也浑浊。其次，君主要公开实情，把各种政令措施都明白公开，这样才有利于国家的长治久安。《荀子·正论篇》曰：“故主道明则下安，主道幽则下危。”，即君主的治国之道明朗那么臣下就安定，君主的治国之道隐蔽那么臣民就不安。再次，法制是治理好国家的开端，君子是施行法制的根本，英明的君主应当积极寻找能治理好国家的人才。即《荀子·君道篇》所说的：“法者，治之端也；君子者，法之原也。……故明主急得其人，……急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸”，如果得到好的人才，那么君主自身就安逸而且国家也能治理好，这样才可以称王称霸。最后，君主要以礼义治国。《荀子·君道篇》曰：“请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。”，即用礼义治理国家，均匀普遍地推行礼义。

　　（二）为臣之道

　　《荀子·君道篇》曰：“请问为人臣？曰：以礼待君，忠顺而不懈。”，说明作为臣子，一定要用礼义对待君主，而且要忠心顺服、不懈怠。臣子有善恶之别，君主一定要谨慎地记住并慎重的亲自选择任用臣子。劝谏、苦诤、辅助、匡正的人，是维护国家政权的大臣，是国君的宝贵财富，是英明的君主所尊敬优待的，即《荀子·臣道篇》所说的：“故谏争辅拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊厚也，而闇主惑君以为己贼也。”。此外，《荀子·臣道篇》还提出：“事圣君者，有听从无谏争；事中君者，有谏争无谄谀；事暴君者，有补削无挢拂。”即对于明君，大臣只要顺从其意即可；不得已而事奉暴君，大臣则应言君主之所长，不言其所短，做到柔而不屈，有机会则晓以为君之道。

　　（三）“法后王”而达“一天下”

　　《荀子·王制篇》曰：“王者之制：道不过三代，法不二后王；道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。”即王者的制度是治理国家的方法使用不能超过三个朝代，治国用的法度不能违背当代帝王。这句话标明了荀子的“法后王”，尊近世帝王的思想，他认为先王时代久远，事迹简略，难以考订，不如近世的后王之迹粲然可鉴。那些脱离现实、穿凿附会地谈论先王而舍弃后王的人，犹如背己之君而事人之君，即《荀子·非相篇》所说的：“彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君，而事人之君也。”

　　二、经济思想

　　经济是人类社会赖以存在的基础，经济活动是人类社会最基本的活动。欲达到民富国强的目的，就要大力发展经济。荀子高度重视经济活动，亦即农业生产以及工商活动，他关于经济的大量论述，成为《荀子》一书中的重要内容。

　　（一）节用裕民、减田赋

　　《荀子·富国篇》曰：“足国之道：节用裕民，而善臧其余。”，即荀子提倡要节省用度，把多余的物资妥善地储藏起来，这才是使国家富足的途径。此外，《荀子·富国篇》又提到：“轻田野之赋，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是则国富矣。”，意思是要使人民富裕还需减轻赋税、勿夺农时，这也是安抚民心、使人民安居乐业的好办法。

　　（二）民富才能国富

　　《荀子·王制篇》曰：“王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库”，以王道治国的人能使百姓富足，实行武力称霸的人只能让武士富有，只能保存自己的人只能使士大夫们富有，将要灭亡的国家只能装满国君的筐子和箱子，使国库充实。所以人民富裕，统治者才能得民心，国家才会长久地富裕、强盛。

　　（三）分工合理

　　要按照人的能力授予他力所能及的事情，《荀子·富国篇》说：“量地而立国，计利而畜民，度人力而授事，使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必时臧余，谓之称数。”，即要考虑一个人的能力来安排所做的事情，让老百姓胜任自己的工作，这样才能产生效益，从而满足百姓的生存需求。

　　三、军事思想

　　荀子生当战国末期，以民富国强、一统天下为志向，“兵”这一对内可保家卫国、对外可攻城掠地的利器，便自然进入荀子的视野。他对当时齐楚秦赵诸国的军事，进行过详细的考察和认真的研究总结，从《荀子·议兵篇》可以看出他的军事思想。

　　（一）善附民

　　《荀子·议兵篇》曰：“臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”，这句话说明用兵作战的根本是统一人民的思想，让人们诚心归附自己才是善于用兵之人。

　　（二）行“礼义之道”

　　《荀子·议兵篇》道：“隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱”，礼义之道既是治国的大政方针，也是军队的政治和军事路线，仁人之兵的根本在于礼义之道。推行礼义于天下，才会赢得民众的拥护、归附，从而稳操胜券、称王称霸。

　　（三）强弱之常

　　《荀子·议兵篇》曰：“赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者强，械用兵革窳楛不便利者弱。重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱，是强弱之常也。”，即赏罚得当、刑罚严酷、兵器完备精良、重视兵事、权力统一，这些都是强者的必备要素。

　　总之，荀子的政治、经济和军事思想都是为实现“圣王之治”服务的，荀子思想虽然没有被当时的统治者所接受，但是他的思想有着十分丰富的内涵，值得我们后人一代代的去学习和借鉴。

　　参考文献：

　　[1]王先谦.《荀子集解》[M].中华书局，1988，9.

　　石敏