鲁智深的会计江湖之出家五台山（二）

　　话说鲁智深听从赵员外的建议，出家五台山，当了和尚。但此和尚全没礼数：既不坐禅，也不念经，每晚都是放翻身体，横罗十字，呼呼大睡，拉屎撒尿，可长老护短，又无人敢说。

　　不过，即便这样，已经够难为鲁智深了。你想鲁智深原是个什么样的人物？是个用拳头算账的人物，动不动就“等洒家去打死了那厮再来”，如此性急之人，不是官府追逼得紧，为了逃避法律责任，才不会出家来当什么和尚呢。但既然当了和尚，也只得依了三归五戒，守这清规戒律。

　　可鲁智深如何是个守得住本分的人？不上一年，便两次大闹五台山，打坏了金刚、打折了亭子，甚至打得僧众要“卷堂大散”。没奈何，长老方打发他到东京的大相国寺去挂单，外加赵员外重修文殊院。虽然书中未明写五台山的寺庙中到底有多少香火钱，但从鲁智深两次吃酒闹事中，我们可以窥出冰山一角，知道个大概。

　　按常理来说，宋朝时期的寺庙，应有多种收入。当时出入是官厅会计的常用语及符号，收支是民间会计的常用语及符号。寺庙算不得官厅，应该属于民间形式，所以会计的常用语及符号应该是收支。其中最重要的收入肯定是香火钱了。但到底有多少香火钱？书中未说，我们不得而知，但从寺庙的开销来看，应该不少，不然寺庙的账做不平。没有收入的钱，哪来钱做开销呢？所以算开销的账，也就是算香火钱。

　　我们先算寺庙里的人。有人就有开销。书中写五台山僧人的数量，为五六百。这是一个庞大的消费群体，每天光生活费用就是一笔不小的开支。鲁智深初闹五台山时，门子拦他在寺外，监寺叫起老郎、火工、直厅、轿夫三二十人，各执棍棒，来斗智深。鲁智深二闹五台山时，点起的老郞、火工、直厅等约有一二百人。应该说，监寺叫起的只是这些人中的一部分，肯定不是全部。想来人也不少，这么多人的吃穿住用，柴米油盐酱醋茶，花销肯定不少。而且从这些人的分工来看，好像老郎、火工、直厅、轿夫等都是要开工钱的，他们应该都是在帮寺庙做事，靠着寺庙生活。为了让寺庙的香火兴旺，什么重修庙宇，再塑金身等固定资产投资肯定花销更大。

　　香火钱应该是寺庙的主营业务收入，但这主营业务收入不固定，多少随施主们的意，强讨不来。也许今天收的香火钱多，明天收的香火钱少。也许这个施主的香火钱少，那个施主的香火钱多。香火收入除了银子，也就是我们现在所说的现金外的实物，所以香火钱的收入还应该分有类似于油入、粟入、谷入、米入、缎匹入等明细，入就是收入的意思。且是按收入的实物进行了明细分类。虽然香火钱不固定，但从长期来看，也应该有一个区间，大致在多少之间。随着寺庙经济的发展，除了香火钱外，寺庙还有其他收入。

　　如鲁智深第一次大闹五台山时，便是在半山亭子吃了一个汉子的一桶酒。鲁智深要买他的酒吃时，汉子不肯：“我这酒挑上去，只卖与寺内火工、直厅、轿夫、老郎们做生活的吃。本寺长老已有法旨：但卖与和尚们吃了，我们都被长老责罚，追了本钱，赶出屋去。我们现关着本寺的本钱，现住着本寺的屋宇，如何敢卖与你吃？”从这话里分析，第一，这汉子住的是寺庙的房屋，交不交房租呢？第二，这汉子做生意的本钱是寺庙的，付不付利息钱呢？毕竟这只是一个挑酒卖的汉子，没有多少说服力，也从中看不出有多少收入来。

　　鲁智深第二次大闹五台山时，便可以看出寺庙的收入来了。鲁智深走下山来，看到一个市井，约有五七百人家，也有卖肉的，也有卖菜的，也有酒店、面店。等于就是一个集市。鲁智深去买酒吃时，卖酒的主人家说：“师父少罪，小人住的房屋，也是寺里的，本钱也是寺里的。长老已有法旨：但凡小人们卖酒与寺里僧人吃了，便要追回小人们本钱，又赶出屋。因此，只得休怪！”与第一次那汉子说的一模一样。鲁智深跑了几家，家家都是一样的说法，就连杏花深处，市梢尽头，也是一个道理。可见寺庙的收入有多大了：五七百人家的房屋都是寺庙里的，固定资产便有多少，算起房屋租金来，该有多少；这五七百人家，都做着这样或那样的生意，本钱都是寺里的，该要多少本钱，算起利息收入来，又该有多少！

　　鲁智深被长老发付到大相国寺挂单，大相国寺让鲁智深去管菜园。那个菜园也有收入。不知五台山的寺庙中有没有菜地的收入，或是其他什么土地的收入，也就是田产收入或是田租收入，书中没有明写。但是房租收入和利钱收入，肯定是五台山寺庙的两大收入了。而且这两大收入完全是香火钱以外的收入。应该说先有了香火钱的收入，才有其他收入；香火钱的收入多了，才用于修建房屋，修建房屋后才可出租，有租金收入；香火钱的收入用于开销后，还有多余的，才可以放利，给汉子们做本钱，收利钱。

　　鲁智深哪里会想这么多，只要酒吃得快活。两次酒后大闹了五台山，打坏了金刚，打折了亭子。

　　到底赵员外要怎样赔偿，请看“鲁智深的会计江湖之出家五台山（三）——文殊多少重修账。”

　　文 杨良成