文明与野蛮的关系

　　人类社会的发展历来都是充斥着文明和野蛮的冲突和对战的，这是社会发展的规律性，该文从文明和野蛮的关系角度让人们正视社会现实中的不文明现象。

　　在现代社会中，当我们看见一些不文明的社会现象时候，时常有些人一声叹息，表示对社会的悲观和失望。岂不知人类社会的发展过程就是文明和野蛮对战的过程。社会的发展我们往往表述为是社会文明的过程，亦即社会进步的历程。所谓文明无非就是人类的开化程度，而野蛮恰好是它的对立面。的确是这样，我们理性地回溯社会历史不难发现，人类社会的进程充满了文明和野蛮的冲突，在这个过程中，文明逐渐强大起来---这也就是我们说的社会的进步和发展。本文着力要阐述的是人类历史发展的进程就是文明与野蛮交锋并且不断战胜野蛮的过程。

　　人类的文明脱胎于野蛮

　　假如传说那位开辟天地的盘古实有其人其事，天宇间最初的确是一片空蒙。待山岳形成、河流奔腾，万物复苏之时，大自然尽情的萌芽吐绿，阳光雨露，雷霆风啸，沉寂复沉寂了徜徉了亿万年悠悠岁月。多少年多少次，在那莽莽苍苍的深山密林中，飞禽走兽们为了获取生存的可能，弱肉强食。大自然像一位无情的法官，严厉地把持着“优胜劣汰”的生死牌，任猛禽悍兽演绎着血淋淋的肉搏。面对着那洪荒岁月里苍凉悲壮的厮杀，想来今天我们仍然心有余悸，称其为“不开化”，所谓野蛮如斯。

　　文明脱胎于野蛮的母体，在野蛮的血泊里，文明蹒跚地站立起来，那一天人类依赖于最残忍最野蛮的武力，终于征服了最后一群兽类，他们拖着疲惫的身影，践踏着兽类的尸骨，走向他们憧憬的圣地开始营建最早的家园。渐渐地，他们告别了茹毛饮血的生活，开始播种文明。然而，野蛮的争斗还没有结束，人类征服了所有的四脚兽，他们又慢慢地发现，他们最可怕的敌人不是异类，而是来自自己的同类--那些比四脚兽更凶险更可怕的同类。

　　为了争夺土地、房屋和牲畜，为了争夺女人和奴隶，为了满足硕大无比的贪婪心，为了实现凌驾于他人之上的权利意识，无休无止的部落战争、种族战争、民族战争、国家战争，时时烽火四起，狼烟滚滚，每一场硝烟散尽，则尸横遍野，血流成河。“白骨露於野，千里无鸡鸣”的惨状，就是对野蛮行径的最深刻的控诉！人类在书写文明的同时，不断暴露出潜伏在骨子里的兽性。文明和野蛮彼此死咬着一起从混沌岁月走到了今天。

　　今天，我们给“野”的定义是蛮不讲理，粗鲁而没有礼貌。我们把不开化、不文明的一切行为统称为野蛮。当人类意识到自己是“人”，他们就开始与自我的和别人的野性做殊死的抗争。他们尽量藏匿起血管里残留着的蛮横，不断战胜自我，超越自我。一天天一年年流逝了，人类迟缓的燃亮了文明的火星。然而，褪尽野蛮的习性，彻头彻尾地改变自身，按时一个漫长而又艰辛的过程，那是一场极为苦痛纪委惨烈的裂变。也许他们昨天才找到了文明的航标，今日却又迷失在深黑的野蛮的海洋里。他们一千次扬帆启程，一千次折桨沉舟，再做一千零一次的远航……

　　这是一段沉重心酸的历程！这是一部血泪合写的史诗！上下求索，一路悲吟。人类欲千方百计冲破蒙昧的迷雾，摆脱野蛮的纠缠。在绝望中他们找到了“礼仪”这一魔杖，对之顶礼膜拜，用它来鞭策和警醒自己！可是，“礼仪”真的驱散了无尽的野蛮吗？

　　起初，人类崇拜大自然，崇拜上苍，崇拜部落的神明，他们把“天”和“神”看做是宇宙的最高主宰，虔心祭祀，这就产生了最早的也是最简单的“礼”。据考证，在中国的甲骨文中就有“礼”字《人们解释说：盛了玉石的盆子放在架子上，即成礼，拿这样的东西去供奉神明，就是礼。后来人们由对天和神的崇拜转为崇拜君主和祖先，奴隶主贵族用“礼”来树立君王的尊严和绝对权威。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，这是何等的野蛮霸道！在中国商代，“天子杀殉，重者数百”，这叫葬礼。那时，一个奴隶主贵族死了，往往那个会屠杀和活埋许多奴隶作为“殉葬品”。这个“礼”的背后，沉埋着奴隶们的斑斑血泪，累累白骨，在“礼”的幌子下，奴隶们为所欲为，合法地干着最惨绝人寰的勾当。

　　曹雪芹在《红楼梦》里，为我们详实地描绘了一幅幅封建社会的礼节礼仪的活生生的画图。在那个“诗礼簪缨之族”，君臣、父子、夫妇、上下之间，都是绝对的令从关系。父子、兄弟、嫡庶、主奴、男女之间，等级森严，不可谮越。所谓“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”是也！你看，宁府祭祀，荣府夜宴，尊卑上下之间，或前或后，或坐或立，封建宗法秩序何等分明。如此繁琐的礼节，其在本质上却违背人性，宁、荣二府里，真正是“千红一窟（哭），万艳同杯（悲）”。不把别人当人看待，也忘记了自己还是人，严密的礼节戒律，似一张无形的巨网，野蛮而残忍的扭曲了“人性”。

　　即便是在崇尚自由，张扬个性的西方社会，他们高度文明的裙裾下，依然隐藏着害人的野蛮。他们犯下了贩卖黑奴的滔天罪行，警醒过血腥的掠夺战争，他们那文明的白手套里包裹着一双血渍葳蕤的罪恶的黑手。当他们在摩天大楼里享用着“现代文明”之时，而他们身边时时在上演色情、盗窃、暴力，“黑社会”团伙是他们心中永远的暗影，层出不穷的恐怖事件震怖着他们焦灼的灵魂。

　　当然我们不否认，经过千万年的碰撞，文明的种子终于茁壮成长起来了。尽管许多“礼仪”有违人性，但文明礼貌最终作为一种社会规范，约束着人们的行为。礼即理也，人类懂得要讲礼，或遇事要讲理，是人类不断克服野蛮、愚昧和落后的结果，是社会开化的变现，也是文明社会的标志。

　　在我们传统的中国，尽管诸多繁琐的“礼”也蕴涵着蛮横，但是其积极的一面也不容忽视。自古以来，由于先人们追求着文明礼貌，主张从孩童时期就加强礼貌教育，因此在我国历史上出现过许许多多母慈子孝、兄友弟爱、夫妻和睦、朋友信义的故事，这些都是我国以“礼仪之邦”著称于世的基础。文明礼貌往往反映了一个人的精神状态乃至一个国家的社会风貌。

　　今天的社会仍然存在着文明与野蛮的交锋

　　今天，我们的物质文明已经达到了相当的高度，而野蛮仍然在我们生长的这片广袤的土地上招摇。破坏自然的野蛮行径时有发生，杀人越货的案件此起彼伏，贫富悬殊，人与人之间尔虞我诈、勾心斗角仍在蔓延。许多时候，衣冠楚楚的“文明人”却干令人瞠目的暴行。

　　注定了，文明和野蛮之间的冲突是一场持久战，随着人道自我意识的不断增强，整体素质的不断提高，相信总会有那么一天，野蛮终将没有立锥之地，那时人们最终找回了自我，战胜了自我，文明摆脱了野蛮的羁绊，世界将会风和日丽，呈现一片祥和的和谐景象。也是那时，人类真正找到了那个属于自己的“人”字。

　　综上所述，我们可以得出结论，人类社会的历史就是文明不断战胜野蛮的历史。因此任何社会中出现不文明或者说野蛮的行为也都是很正常的，我们要做的就是要促进人类社会的发展，在某一层面上，就是要努力彰显和广大人身上文明的一面，逐渐消失或者逼退人类野蛮的行径的。

　　孟季娟