一首神池民谣的整理与分析

　　摘要：该文章是对笔者的家乡--山西神池一首民谣的整理与分析。文章分为四个部分，第一部分是民谣的录入及录入过程中的问题；第二部分是关于民谣的背景介绍；第三部分是民谣的使用环境；第四部分是民谣的价值意义。

　　关键词：神池民谣；民俗；教化

　　一、民谣整理

　　1、民谣正文

　　一圪嘟嘟蒜冒开花/哥哥坕地，嫂嫂抓粪/嫂嫂送饭好庄稼/庄稼地里好豌豆

　　一壤地里打了三担六/够做甚？/够给嫂嫂做个蓝单袖/蓝单袖上一朵花/摇摇摆摆走在家/家里好住，种起枣树/枣树底下卧花狗/花狗不咬人.咬着老人/老人熬油，熬下犁牛/犁牛不喝水/嘌啋嘌啋俩逼腮

　　2、民谣来源

　　该民谣是笔者的母亲说给笔者的，而笔者的母亲是听笔者的外婆讲述的。在写文章的过程中，笔者通过电话访查了自己的母亲，并且将母亲所讲述的版本作为最终版本进行了记录。由于方言的关系，在采访过程中对个别的词汇进行了同音代替.

　　3、民谣文本分析

　　民谣第一句中“圪嘟嘟”是同音代替，方言原音为“ge du du “，意思是”一头“，即”一头蒜“的意思。第一句整体意思是”一头蒜冒出了花“。

　　第二句中”坕“也是同音代替，原音为”jing“意思是耕地。抓粪意思是拾粪。第二句整体意思是”哥哥耕田，嫂嫂拾粪“。

　　第五句中”壤“原音为”rang“，是一个计量单位。”一rang地“即现在的三亩地。整句意思是”三亩地共产出三担六“的粮食。意为产量比较少。

　　第七句和第八句中”蓝单袖“是指蓝色的单衣服。

　　第十三句中”熬油“意思是熬夜。

　　最后一句所有词都是同音代替，原音为”piao cai piao cai lia bi sai“，”piao cai“是一个拟声词，模仿打耳光的声音。”bi sai“是耳光的意思。整句意思是”啪啪啪的打了两个耳光“。

　　综合以上的分析，整个民谣的内容是：第一句起兴，接下来展示了一家人的生活：哥嫂种地，种的是豌豆，地里产量不高，收获之后给嫂子买了一件蓝色的绣花单衣，嫂子高高兴兴回到家，家里很好住，并且种了枣树，枣树下面栓了一只花狗，花狗不咬其他人，专门咬老人，而且把老人咬伤了。老人晚上不睡觉，老牛也不睡觉，老牛太老了，水也不喝，那就打它两个耳光吧。

　　二、民谣背景介绍与文本再分析

　　1、地理背景

　　笔者的家乡是山西北部的一个小山村，地处黄土高原，海拔较高，气候较周围地区较低，由于其特殊的地理位置，导致整个县城风沙很大。四季分明，夏季暴雨很多，又由于耕地多在坡地，平地较少，水土流失严重，所以大多土地的产量很低。此民谣中，哥嫂作为家中的主要劳动力努力耕耘，老牛也要拉来耕地。即使是努力耕地，并且拾粪作为肥料，土地产量依旧很低。这是与当地的自然地理环境有直接的联系的。

　　2、社会背景

　　山西是一个传统文化底蕴比较深厚的地方，表现在日常生活中的就是日常社会伦理规则的保守。尤其是山西晋北地区的小山村，家族伦理关系保存较完整，表现尤为明显的就是对一家长子的要求。一家中的长子就应该担负起赡养父母的责任，要和年迈的父母生活在一起，其他的孩子就可以在外经商，学习或者从事其他职业。在此歌谣中也描写出了与哥嫂一起生活的老人。

　　随着社会的发展，传统社会伦理的制约力在慢慢变弱并且逐渐消失，老人逐渐变成一个家庭的负担，加上现在计划生育的实施，年轻人的负担越来越重，很多老人自己走向了敬老院，这样子女必须赡养父母这样的伦理观念在逐渐改变。这样的文化背景下，小山村的观念也逐渐发生了变化。这种变化的观念也体现在了民谣当中：家中的花狗欺软怕硬，不敢咬年轻人，但是它会咬家中的老人，并且还将老人咬伤了。

　　老人，用我们那里的俗语说就是”贪财怕死不瞌睡“，这样一整晚不睡觉的老人就消耗着煤油灯中的油。民谣最后几句将老人和老牛放在一起比喻，说老人和老牛一样，已经干不动活了，但还要吃饭喝水，要家里养活。最后用一句话来表达气愤之情。民谣中体现着当地社会的社会伦理情况，并且展示出这种观念的变迁。

　　民谣中还反映出当时当地的服饰观念，在相对比较贫困的山西山区中，平时穿的衣服都是又灰又旧的衣服，买新衣服不论对谁都是一件很值得开心的事情。如果这件衣服上还有花纹那就更美了，穿上新衣服的顾念媳妇绝对成了众人瞩目了对象。而在当时（上世纪80年代前）最流行的衣服就是的确良了，不掉色，很轻便，颜色又很鲜艳。民谣中的嫂子就是买了这样的一件”蓝单袖“，上面绣了很好看的花，人穿上这样的衣服自然是十分开心的。

　　三、民谣的使用环境

　　这首民谣是长辈说给晚辈听的，在长辈说给晚辈的民谣中，有很多是为了让孩子认识日常的生活用具而编成的，也有这样一些教给孩子伦理关系的。即使还在成长中的孩子还未能完全理解，但是这样的民谣积淀在孩童的心中，在他们长大之后节能逐渐理解并且做出判断。在我看来，民谣的质量是参差不齐的，有很多的民谣传递出一些不好的伦理观念。这样的民谣在传述过程中要有一定得取舍。但是，在实际的俗民社会中，普通民众并没有判断民谣质量的能力，很多都是一代代传递下来的，很多现在讲述的人并不知道民谣中的内容是什么意思，只是因为长辈告诉他，他再告诉晚辈这样的简单传述。而这首来自笔者家乡的民谣也处于这样的使用环境中。

　　四、民谣的价值

　　民谣是社会现实最快速、最直接、最真实的反映，所以，民谣最主要的价值也就是其现实性。当然并不是说它的语言运用和修辞等文学价值不重要，但是其实用价值是我们民俗研究关注的重点。由上我们可以看到民谣的教化意义，体现成年人对老人态度的变化，我们且不评论民谣价值的正确与否，我们能做的是将民谣放在当时的社会环境中研究，感同身受地理解当时的一切存在的社会观念，而不能对其进行不问青红皂白的责难。因为在民众日常生活中的民俗才是真正的民俗，而这样的民俗就是不断拥抱是世俗生活的民俗，也是最可爱，最有生命力的民俗。

　　参考文献：

　　[1] 崔焕珍.山西民歌浅析[J].太原师范学院学报(社会科学版)，2008(2).

　　[2] 向德彩.民众意识抑或舆论话语--民谣的民众性论析[J].浙江学刊，2008(1).

　　[3] 陈新汉.关于民谣的哲学思考[J].唯实，2003(Z1).

　　王慧

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