论尤金·奥尼尔《毛猿》的社会讽刺背景

　　摘要：《毛猿》作为美国著名作家尤金·奥尼尔极其具有代表意义的作品之一，在世界文学史上占有非常重要的地位，作者用表现主义的创作手法，塑造了主人公扬克极富悲剧色彩的一生，对当时的社会进行了辛辣的讽刺。本文从作品主人公的凄惨遭遇入手，探讨作品所揭示的社会背景。

　　关键词：尤金·奥尼尔；《毛猿》；讽刺

　　引言

　　伟大作家鲁迅先生曾经说过：所谓的悲剧只不过是把好的东西毁灭给我们看。每个人都拥有相似的悲剧，但是每个人的悲剧又各有各的不同。美国著名作家，普利策奖的三次获得者，美国首位获得诺贝尔奖的剧作家，尤金·奥尼尔笔下的主人公扬克就是一个悲剧，一个时代的悲剧。他的遭遇不仅仅是个人的悲剧，更在某种层面上，对社会的阴暗与残酷包括不公平进行无情的讽刺与揭露。作品问世到现在，已经跨越了近半个多世纪，我们依然感觉到作品那强大的生命力。正如，作者在自己的作品分析中写道：其实扬克就在我们生活的周围，或许他就是你自己，至少是你曾经或者未来的样子。本文通过重温作品主人公的悲惨经历来感受作者笔下的社会背景。

　　一《毛猿》的故事梗概

　　《毛猿》作为美国著名作家尤金·奥尼尔极其具有代表意义的作品之一。在作品中，作者描述了一个处在社会底层的劳苦大众的代表人物-扬克。扬克是一名轮船上的普通的锅炉工人，在燃烧的炉火旁，他展示了无比的自信与力量。他是自己领土的“统治者”，自己的“主人”，在这种自我感觉良好的错觉的影响下，在故事发展的初期让扬克感受到得更多的是一种生命的喜悦。可是，好景不长，当轮船公司董事长的女儿，偶然间撞到扬克时，她可以说是花容失色，被这种从未接触过的野蛮形象所吓倒，脱口而出的是：天呢，哪来的怪物啊？多么丑呀！一瞬间，在扬克的内心深处泛起阵阵波澜，这波澜如翻天倒海一般让他所引以为傲的职业自豪感烟消云散。随之而来的是挥之不去的自我否定与精神的神经质错乱。

　　扬克开始思考自己人生的意义与价值。他开始反思一个非常严重的，他以前从未想过的哲学问题：我在哪？我是谁？我去哪？就这样，扬克的思想开始异化，开始与周遭的环境越来越远。为了自己的归属感，他来到大城市找资本家报仇，结果报仇未遂，扬克被警察抓住，最终被关进了监狱。他来到工会，梦想要把全世界无产阶级联合起来，最后，由于个人的蛮干让工会领导人感到了“一种可怕的报复的力量”。结果，扬克被赶出工会，开始了漫无目的的流浪。在这魂不守舍的流浪的过程中，扬克来到了城郊的一个动物园，在大猩猩的眼神中，扬克似乎看到了作为同类才会有的一种久违的相知。可是当他伸出象征着友谊与回归的双手，敞开怀抱去拥抱大猩猩时，不幸的事情终于发生了，大猩猩用自己的野蛮的臂力让扬克死在了自己的怀中。也许，这就是扬克的最终结局，换句话说，这也是千千万万个“扬克”的最终结局。

　　二《毛猿》的社会讽刺背景

　　《毛猿》与其说是一部具有具有现实意义的现代剧，不如说是一部具有真实意义的生活缩影与写照。因为，在作品中，我们似乎都会不知不觉的对号入座，在作品中找到我们当初或者现在甚或未来的样子。在这种人物的影像中，最能让我们反思的是作者笔下的社会背景。在异化的扬克的眼中，我们看到了人生的百态与险恶，也看到了我们周遭环境的滑稽与讽刺。这种社会的讽刺背景的具体表现，笔者尝试从以下几个方面进行探讨：

　　首先，自我的“牢笼”。在《毛猿》的故事描述中，我们可以感受到整个社会都处在一个“牢笼”。这个牢笼有的是看得见的，有的却是我们所看不见的。但是这种牢笼，如同有一把大锁把我们牢牢地锁在自己的只能看见“四角的天空”。这个牢笼对于主人公扬克来说，起初是轮船上，锅炉旁那狭小的空间。后来，变成了监狱，在后来变成了名副其实的笼子。同样，这个牢笼对于主人公来说还包含着一种自我的认知与保护。在自己的世界里，扬克可以说是自己的主人，可是一旦这种自我营造出来的虚拟世界被打破，在现实的世界里他找不到属于自己的牢笼，就如同一个跑出笼子的野兽，他到处跑，到处闯祸，只为寻求自己内心的那种存在感和归属感。这种感觉一旦失去，那么活着对扬克来说已经没有了任何意义。活着如同死去。

　　其次，人性的虚伪。在资本主义社会，所有的温情脉脉，都是在藏在圣洁外衣下的一种虚伪与欺骗。在轮船上，董事长的千金对锅炉房的工人有着很大的好奇与一丝叹服。可是，当他真的见到一个标准的锅炉工人出现在她的面前时，她的大惊失色，她的破口而出的咒骂已经让她的虚伪揭露无遗了。同样，在工人联合会，当扬克的出现，让联合会的领导人看到了革命的曙光与希望，可是当扬克真正的要把无产阶级工人联合在一起时，工会的领导人却看到了一种可怕的力量，最后把扬克赶出了工会。最后，在扬克异化的心灵判断下，把极具残忍与暴力的大猩猩当作自己的同类，在对方“热情”的拥抱中，扬克的生命也最终画上了一个句号，不，应该说是一个感叹号。

　　再次，资本主义社会的本质。在人类历史的进程中，资本主义社会作为人类社会的一个历史社会形态，虽然在推动社会的进步与发展中做出了巨大的贡献。但是在《毛猿》的故事描述中，我们深刻感受到了资本制度的无情与资本家的“金钱至上”。在资本家眼里，工人只不过是会说话的机器，他们没有尊严，更谈不上人权。最大限度的攫取工人身上的剩余价值是资本家追逐的唯一目标。即使，在一定条件下的谈判与妥协也只不过是为了保护自己的既得利益。需要指出的一点是，这种唯利是图的商家本质不仅在资本主义社会有，在无产阶级领导的社会主义社会也存在。原因就在在于人性的贪婪。为了自身利益的最大化，我们都学会了带着真诚的面具去欺骗一个个无辜的人。

　　最后，讽刺社会背景下的信仰的缺失。信仰是一个人内心最坚定的信念系统。我们如果有着坚强的信念，在任何事情面前都会牢牢把握自己内心的准绳。不被诱惑，不被吓到，甚至影响周围的人拥有更多的正能量。可是，一旦这种信仰力量的缺失，对于人类而言将是一个多么大的灾难。在《毛猿》中，主人公扬克在起初的信心满满到最后的流浪与茫然，其实都是由于原有的信仰大厦已经坍塌。在缺乏信仰的时期，扬克的内心陷入极大的矛盾与焦虑之中。在时代的今天，这种信仰的作用与力量依然成为了很多人思想中的一个盲区。没有敬畏之心，没有信仰，有的只是忙忙碌碌，有的只是追逐名利，有的只是朝着生命的终点拼命地奔跑，可是却发现自己在一个看不见的赛场，与自己的内心进行着最残酷的厮杀。即使真的有一天获得了物质的极大满足，却发现自己依然双手空空。扬克最后选择了动物园作为自己栖息的家园，虽然这是一种讽刺，但是确实一种残酷的现实。如果，在人的世界，我们找不到自己的信仰与归属，那么在物化的世界，我们的心灵有会栖息在何方。有位哲学家曾经说过：作一个有思想的芦苇，那么做一个有信仰的人吧。因为，正如，我们的总书记在一次讲话中指出：人民有信仰，国家才真正有力量。我们有信仰，我们的未来才会更有方向。

　　结语

　　著名人民作家老舍在其著作《骆驼祥子》中曾经写道：旧社会把人变成了鬼，把一个好人逼成了坏人，骆驼祥子就是这么一个典型。同样，在尤金·奥尼尔的作品《毛猿》中，我们也看到了人的异化，在极具讽刺的社会背景中，产生的更多的是一种社会的异化与变态。正如卡夫卡的《变形记》一样，扬克的内心也在残酷的现实面前从强大变得软弱，从坚强走向极端，从对生活无比的自信变成了对生命意义与价值的怀疑与放弃。也许，我们的心中都曾经有有过一个扬克，或者说，我们都曾经象扬克一样的活过。但是，在未来社会中，会有更多的磨难与挑战，只有心中怀有坚定的信念，才会一步步走出生命的楚门，迈进生命的春天。

　　参考文献

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　　[5]贾爽.“空间的悲剧”--《毛猿》中扬克悲剧成因探析[J].科技风.2012(02)

　　党凯