固镇“猪生象”故事趋议

　　摘要：“猪生象”故事在固镇县境内流传较为久远，笔者认为固镇先民借其在传递着“善有善报、恶有恶报”的淳朴信念之余，还具有较为深刻的内涵，集中表现在科学知识缺失、对统治阶级不满和对原始生殖崇拜敬畏等涵义。

　　关键词：固镇；猪生象；涵义

　　固镇县位于安徽省北部，境内历史文化遗迹极为丰富，地方掌故或神话传说很值得一说。笔者在此就“猪生象”故事进行分析，不妥之处，敬请方家批评。

　　“猪生象”故事的大致内容是说很久以前，固镇县湖沟镇的桥西村佃农王老五家的猪生了一头会跑的身白如玉小象，村民好奇，纷纷前来观看，有的人顺手丢下赏钱。村上地主打起了白象的主意，通过提高地租压迫王老五把白象卖给他，并鼓动村民说事并承诺减免其地租。王老五为了乡亲的活计，同意将白象卖于地主，然而地主狡猾，在契约上动了手脚，致使王老五不但没得到钱而且乡亲的地租也没得到减免。白象到地主家，速长为巨象后，推倒房屋砸死地主一家后消失。

　　笔者认为，此故事在传递“善有善报、恶有恶报”的淳朴信念之余，还具有以下涵义：

　　其一，“猪生象”故事说明固镇先民不了解遗传学知识。依据遗传学理论，这头“象”其实是猪，因为基因变异造成小猪身体发育不正常而出现畸形。这种“猪生象”现象并不稀奇，因为猪的染色体与象的染色体比较接近，基因变异后就会生出这种貌似小象的动物来。“猪生象”故事说明固镇先民受当时科学发展水平的限制，无法科学解释这种现象，只好采取附会的方式，有意对物种之间进行联想和链接，在物种猪的原有基因条件下，对新物种进行制作和包装，为因遗传基因变异而生产畸形物捏造合理的理由，进而演绎出“猪生象”的故事来。

　　其二，“猪生象”故事是对阶级统治不满的一种宣泄。较早记载“猪生象”现象的明代谢肇淛在其作品《五杂爼》中曰：“龙性最淫。故与牛交则生麟，与豕交则生象，与马交则生龙马。”后有好事者干脆造出“龙与牛生麒麟，与马生骧，与鹤生凤，与鹰生鹏，与猪生猖或生象，与鲲或与蛇生蛟”等一套动物家谱来。如果把“龙”喻为皇帝的化身，龙之威严与神秘，就象征着皇权的至高无上和神圣不可侵犯。“猪生象”故事中只字不提该象父亲是龙，一方面体现作者在皇权至高无上和神圣不可侵犯面前想说不能说、会说不敢说的矛盾心理；另一方面也反映了固镇先民无力反抗以皇帝为代表的剥削阶级统治，进而把希望寄托在借助外物或外力上，通过想象来实现自己摆脱受剥削和压迫状况的美好愿望，实则是一种自我欺骗、自我麻醉的精神慰藉而已。

　　其三，“猪生象”故事暗示着此“象”非彼象。明代徐应秋《玉芝堂谈荟·龙生九子》引东阳《怀麓堂集》说：“龙生九子不成龙，各有所好”，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。在中国传统文化中，以九来表示极多，有至高无上意味；九是虚数，更是贵数，所以用来描述龙子。龙与豕交生象，实则暗示此象生来地位极高，虽不能与囚牛、睚眦、嘲风等九子相提并论，但也绝非普通大象代表的“吉祥如意”之意所能表达的，故事中多处暗示此“象”非彼象的用语，就能说明这一点。如：该象出生时“全身玉白，而且生下来就会跑路”；卖于地主家后“生长的速度十分快，几天不过就已有几米高了，而且食量巨增”；收尾处“消失了”或“沿着光束飞走了”等语句。那么，此“象”到底为何物呢？故事中没有明确答案，但从“总之地主的死是民心所向”来看，把此“象”理解为打抱不平、除暴安良，实现“民心所向”的神象也是对的。

　　其四，“猪生象”故事体现固镇先民对自然生命延续的敬畏。在原始社会时期，人们对于生殖现象处于一种混沌模糊的认知状态，于是便产生了最原始的崇拜习俗， 对于农耕文化来说，生殖主题就是其核心，让生殖崇拜成为农耕文化时期普遍的宗教信仰也是理所当然的事情。这种对生殖和生命的炙热追求，同样折射到了相应的动植物形象上，使某些动植物具有了生殖繁衍的象征意义，如：鸟和蛇象征男性的生殖器，鱼和花朵象征女性生殖器等。更有学者认为，猪是龙的早期形象，远古中国人以猪为祭物，祈求农业丰收，尔后猪被神话为龙，红山文化出土的“玉猪龙”就很好地说明了这一点。从这个角度来看，“猪生象”实则是“龙生象”，只不过是提及母本“猪”而隐晦不提父本“龙”罢了。其引申涵义不仅表达着固镇先民对“只知其母、不知其父”向“既知其母、又知其父”过渡阶段的原始社会杂居混交时代模糊的记忆与怀念；也表达着作为炎黄子孙的固镇先民对中华民族生殖文化的关切，以及作为龙子龙孙的自豪情感；更表达着固镇先民对中华民族生生不息的自然生命延续之敬畏之意。

　　高守强