贵德盆地 天下黄河贵德清，恐龙生活过的小江南

　　从西边数起，黄河河谷的第一个盆地名叫贵德。

　　贵德盆地上有个贵德县，距离省会西宁不过一百来公里，然而以前这里的人要去趟西宁，还真不容易，因为它们中间横亘了一条海拔3820米的拉脊山。形象点说，如果西宁是位花枝招展的大姑娘，贵德就像在大墙之外，悄悄站立着的一个小女孩，清秀可人，因为少与外界接触，所以又有点怕生。

　　恐龙踩过的红土露出来

　　风把山峰吹出来两米深的坑

　　贵德盆地并非一马平川，而是多级阶梯地貌，有600多年历史的贵德县城就位于第一级阶地上。这里是青藏高原向黄土高原过渡的地带，地势南北高，中间低，黄河自西向东穿越而过，形成四山环抱的河谷盆地。复杂的地质和气候条件，造就了这里梦幻般的地貌景观：丹霞地貌与风蚀地貌合体，而温泉会从悬壁中喷出来。

　　在恐龙生活的温暖潮湿的侏罗纪，大部分土地都发育成红色，上亿年的岁月沧桑，让红色的底层被埋在了地下。但是风和流水又让它重新露出来。在贵德，风像剥蛋壳一样剥离上面的地层，而流水长久侵蚀冲刷，最终让大量的红色山峰、巨厚红色砂重见天日--这就是丹霞地貌。

　　在贵德盆地，有一条红色的峡谷阿什贡峡，数十里奇形怪状的火红山峰，重重叠叠，一直绵延到黄河边。走入峡谷中的人无不心潮澎湃，如同到了另外一个星球。同时，在贵德盆地中一些迎风的岩壁上，人们可以清晰地见到一些圆润的小洞穴、凹坑。专家说，这就是传说中的风蚀地貌--风吹裹着沙粒或尘粒，不断撞击磨蚀裸露的岩壁表面，形成一个个风蚀龛，小的直径不过几厘米，大的却可以达到两米左右。

　　在这里，风试图从贵德的大山上穿个洞过去，温泉却试图从巨大的崖壁深处奔涌出来。

　　贵德扎仓温泉，位于著名的龙羊峡外口南面，这里三面都是危岩叠峰，而山石焦黑，植物生长稀少。整个泉区地表温度达33℃～47℃，在山岩下共有20多个涌泉，其中3处，是从悬壁岩裂隙中喷流出来的，还伴着有节奏的喷吐声。各泉眼每昼夜中出水量达240吨，最低温度57℃，最高温度92℃，沸泉水不但可以沏茶，甚至还可以煮食鸡蛋、牛、羊肉。泉水含有丰富的矿物质和微量元素，对于风湿劳损、神经疾患、消化系统疾病、皮肤病有一定疗效，数百年来一直吸引着周边省区的人们前来这里治病健身。藏族群众称扎仓温泉为“德什吉曲库”，意为平安、幸福的热水泉。

　　对于这稀罕的温泉的来历，贵德流传着一个神奇而美妙的神话：后羿射日，被射落的九个太阳并不甘心，它们就钻进地下去，分散在古老的九州大地，在土里发挥它们的威力。其中有一个便落脚在贵德温泉地底下，由于它的高温灼热，地下水经常沸滚，涌出地面，变成温泉。

　　民情温厚的贵德人

　　被紧身牛仔裤和脏话惊吓

　　贵德盆地中生活着汉族、藏族和回族。因为昆仑山余脉--拉脊山的阻隔，古时的贵德长期处在封闭环境中，缺少与外界交流的条件，造成这一方水土上特殊的地域文化心理。朴实、内敛、含蓄和保守是其特征。青海人都说，贵德人爱读书，心志高远而涵蕴谦和，完全称得上4个字：民情温厚。

　　盆地中的尕让乡亦杂石村，被认为是贵德文化的一个缩影，这里土秀才很多，外人要去这个村子，要有三个“提悬”。一个是走路脚要提悬，因为路上石头多，表示环境艰苦；第二个是吃饭时牙要提悬，碗里时不时有沙子，表明生活艰苦；第三个是说话时心要提悬，老人们非常讲究，说话时常常用“敢问”、“贵庚几何”之类的文言词语。

　　贵德人崇尚文化，但同时也有点自负。他们看不起没有文化的人，说一个人没有文化时他们会说：“他那是妄辩。”一句话既有点轻视对方的意思，又收了话头，容易造成拒人于千里之外的印象。

　　据《贵德县志》记载，贵德县的三河地区很少有自然灾害，春天播种完就万事大吉，等着秋天丰收就可以了。这种环境造成了贵德人懒散的性格，他们不愿意离家受苦，没有多大苦性。前些年，修路的包工头招人时，周边的互助人、循化人、湟中人看见包工头的车后二话不说背上包就上车了，贵德人往往要问干什么活，工资多少，然后泪水涟涟地离开亲人去干活。等到了工地，互助人和循化人、湟中人苦性大，一下车就拿着铁锹干活，贵德人往往下车后，先要支起锅灶做饭，如果时间容许，还要煮一锅手抓羊肉，他们几乎要把下苦力变成了野游和野炊。

　　贵德人曾是出了名的保守。上个世纪80年代中，贵德县来了个迪斯科乐队，贵德人对演员们穿着的紧身牛仔裤惊诧万分，对女演员们的化妆评头论足，认为这是世风日下，应该把他们从贵德赶出去。近几年，贵德也现代化起来，那里的很多人都在穿牛仔裤，大街上的女人们都化妆了，而且还穿着很时尚。

　　在青海的文人心目中，贵德人的气质，正好表达了“黄河谷地的敦厚与内敛”。贵德人做事不喜欢张扬，淡漠于“抓耳朵”（抓名声）。说话实在，不喜欢“弯弯绕”，也鄙视夸夸其谈的人。对于一切廉价的热情，都以三个字表示轻蔑：“甜腥腥”（读音甜醒行）。他们不擅应酬，待人饷客的诚意全在行动，缺少城市人那种嘴皮子功夫。在乡下，常有这样的现象：客人已经吃饱，主人苦苦夺碗添饭，争执之间几乎把碗掰破。又因为说话“口茬硬”，热情的劝说让在外地人看来倒像是严辞相迫。

　　贵德的土著汉族说话也很特别，受藏语语言结构的影响大，倒装句比比皆是：“我发个理去”、“你觉一会儿睡了再走”。汉族语言中融入了相当多的藏语语汇，日常交流中频频使用，仿佛已成了汉语的一部分。赞人英俊，可以说“小伙子攒劲，模样跟刘德华阿那码那。”阿那码那，意为“一模一样”。

　　过去，这里的通婚联姻都在封闭的内环境中进行，造成区域内繁复密致的亲缘网络。随便一伙儿贵德人相聚，如果顺藤摸瓜地梳理家族渊源，常会发现原来彼此都沾亲带故。这一特殊的因素使得贵德人语言较为干净。在人多的场合出言谨慎，跟人交谈时自觉提防着脏话。即使发生了语言冲突，事后也在担心，跟自己吵架的那个人说不定就是远房亲戚。初到省城的贵德人，对于部分西宁人说话大大咧咧、不看场合辈分随意带“把子”（脏话）的习惯往往惊诧不解。

　　旅游业的发展，对于这个封闭又有文化的小盆地来说，是一把双刃剑。有人说，旅游业的发展让不善于交际的贵德人变得精明，淳朴渐渐离贵德人远了。这是一个毋庸置疑的事实。但是，旅游业给贵德人带来更多的是益处。贵德人的思想观念发生了巨大变化，他们敢于接受先进的文化，接受外来信息，更加自信。

　　贵德古城中飘荡的神仙、圣人和武神

　　珍珠修的寺庙和避水宝塔

　　贵德盆地上的河阴镇，不但是如今的县政府所在地，早在明朝的时候，就已经成为了整个贵德盆地人文精神的中心。在河阴镇，有一个“贵德古城”，所谓古城，其实是一片从明朝持续修建到清朝的古建筑群，在这里，贵德人为神仙、圣人和武神都修造了“家”--这片明清古建筑群，包括了玉皇阁、文庙、关岳庙、大佛寺和城隍庙在内。其中，玉皇阁是贵德的标志性建筑物，如今已经成为国家级文物保护单位。

　　始建于明万历二十年（公元l 592年）的建筑群，由玉皇阁、文庙、大佛寺、关岳庙、城隍庙、民众教育馆6个院落和贵德古城共同组成，总建筑面积超过好几千平方米。其中文庙（民间又称孔庙、夫子庙）中除了供奉孔子的神位，其他文庙应该有的建筑结构一个不少--比如尊孔如尊天的棂星门、孔子门下七十二贤的祠堂、传说能促进学业的泮（pàn）池，以及贵德的乡贤名宦祠，共12个单体建筑。贵德人向往文武双全，所以这里既有文庙，也有武庙。就在这片古建筑群中，还包括供奉着关羽、岳飞等著名战神的庙宇。

　　或许这里最能代表贵德人的精神世界：他们在一个小小的盆地之中，却知天下，他们尊重每一种世界观，儒、释、道……各种精神偶像们在贵德相依并从。而祭祀他们的各个建筑间构架严密，风格既华丽又精美，色彩既凝重又细腻，让当今的人都赞叹不已。或许，这就是一种人文美的表现。

　　贵德同样是藏传佛教兴盛的地方，著名的珍珠寺和贵德白塔亦是贵德人精神世界的代表。传说，珍珠寺的得名正是因为元朝皇帝赐了一骡驮珍珠而得以修建的。被观者评价为“寺如其名”，不大，但是非常精致，传说是仿照大昭寺而建的。贵德白塔更为神奇，以前因为传说的修建时间极早（唐朝），它被称为“青海第一塔”。如今它又得了个称号叫做“避水宝塔”，因为它所建的地方就在黄河沿边，千百年来难免会有河水侵袭冲刷，却未曾坍塌。在民间传说中，这个塔的基底部埋有避水宝珠，所以才如此神奇。

　　六月天，黄河边上唱情歌

　　一句“天下黄河贵德清”，说明了黄河在贵德盆地的美景。实际上，贵德盆地最美的黄河风光还在于湿地，摄影家们称“这些湿地从山间跃出，鲜绿欲滴，清澈见底”。贵德盆地中的黄河滩最美的一处，叫做西河滩，被描述为有“垂柳含烟，百鸟集林”的盛况。

　　一年一度的六月二十二的拉伊会，就在这著名的美景之地举行。驰名青海海南藏族自治州的拉伊会，原是从群众祈神活动的母胎上发展起来的。自明清时代起，贵德早就盛行着六月二十二的祈神活动。这项活动以城隍庙和毕家寺为中心，包括周屯、王屯、刘屯、河东、河阴、河西等广大地区的群众，他们为风调雨顺、国泰民安，举行大规模的诵经降香活动。到20世纪40年代初，贵德来了一位名叫吴世瑾的县长，他利用祈神机会，诱导群众，开展文娱活动，便在西河滩兴建娱乐场所。

　　经过一番规划，修了一座大型戏台，开凿了一座人工池，修建了八角亭和飞机亭（亭形似飞机），开辟了许多娱乐场地。竣工之后，招来群众浏览，许多歌手唱家到这里聚会赛歌，以藏族情歌“拉伊”为主，西河滩会逐渐形成拉伊会。

　　拉伊会举行之日，周围百数十里内外的群众，从四面八方向这里云集。各族妇女打扮得花枝招展。传统拉伊会一开始，藏族青年男女，邀朋请友开始赛歌，比赛常常以十三四人的小摊子为单位，东一摊，西一摊，摊摊相隔十来步，一摊摊地聚合起来，拉开场地，摆开战场。游人多的一年，小摊子多达30个左右，平常年份也不少于十五六个。摊子的多少，基本上是以上年和当年庄稼收成情况决定的。每个小摊子中，男女相偕，虽两性多少要求不等，但都大致相差不多。赛歌开始，一男一女，双方站起，怀中取出酒瓶，谁先唱，另一人就将酒瓶递给先唱者，先唱者饮上一大口酒，便悠悠扬扬唱起“拉伊”来。唱毕，又向对方献上酒瓶。这一对唱毕，另一对接唱。他们比内容、比抒情、比声嗓、比唱腔、比机敏、比即兴编唱之才。许多新崛起的唱家，战胜一摊，再去战一摊，夺取会场上“拉伊”的魁首。而年年夺魁的大多是女性，所谓“女唱家压会场，千万人喜洋洋”。她们是民间的“文学家”，才华横溢，出口成章，如诸葛亮舌战群儒，锋芒凌厉，咄咄逼人。每到傍晚时分，各摊子的唱家逐渐汇集起来，形成一个庞大的赛歌群。清脆婉转的歌声、喝彩声、鼓掌声、口哨声、黄河的咆哮声交织在一起，响彻西河滩上空，组成一组全民欢乐的交响乐章。如今，这个拉伊会，已发展成为长达三四天的大型物资交流会，又成为各种综合文艺的一次大汇演。

　　文/刘水 罗炯 张燕

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