礼崩乐坏与孔子护礼

　　摘要：孔子是儒家思想的创始人，一生致力于恢复周礼、重建国家秩序。他成长的鲁国保存有十分丰厚的礼乐制度；但随着时代的发展，各国纷纷实行改革，鲁国也不例外，在执政贵族主持下，以井田制的崩溃为标志，其所承载的一整套礼乐制度趋于衰败，但其精髓却得以保存下来。可以说，此后历代王朝所奉为正统的儒家思想就是源于这一特殊时期，其诞生于鲁国并不意外。

　　关键词：孔子；礼崩乐坏；周礼

　　一、鲁国礼崩乐坏的起因

　　周公为了维护王室内部秩序而制礼作乐，鲁国为其己封国，保有丰厚的礼乐制度。随着王纲解纽，鲁国的礼乐制度亦出现危机，根源是宗法制度的破坏。宗法制核心是嫡长子继承制，它以血缘关系为纽带，规定只有嫡长子才可继承王位，有权祭祀历代祖先。而该制度的确立将鲁公的兄弟子侄们排斥在君位之外，使他们自成一家；同时随着周天子威信扫地，诸侯可以自由分封，执政贵族崛起，如鲁国的三桓，他们操纵国君立废，根本不将国君放在眼里。按制只有天子才有资格祭祀全国的名山大川，诸侯只能祭祀自己国内的山川，而在鲁国连国君都被剥夺了这个权力，改为执政大夫季氏执行；且季氏在自家跳只有天子才有资格跳的八佾之舞，孔子讥讽“是可忍，孰不可忍也”。之后这些执政贵族进行土地赋税制度改革，这彻底为自己赢得了民心，且牢牢掌握了鲁国的财政大权。

　　宣公十五年（前594年），鲁国实行“初税亩”，旨在改变传统的“藉”法，鲁国从严格实行“周公之藉”到“屡亩而税”，所以是非礼的表现，这个新经济制度的执行者为执政的襄仲及其继承者，三桓之一的季氏。季文子在驱逐襄仲之后，承其志，完成了我国历史上一次土地税制改革。周初井田制即天子将田地划分齐整分给各诸侯国，但在井田上耕作的农民忍受着主人残酷的剥削，十分贫困；且因生产力低下，井田之上无法产生更多剩余产品。又周王室征税时征公田不征私田，贫困的农民遂纷纷弃公投私，导致“公田不治”。到周宣王时废黜“藉礼”，开始“履亩而税”，即不论公私田皆一律按亩征税，使得自春秋中期以来，仍靠“藉”法耕种公田的鲁国公室经济日趋崩坍。“初税亩”的开展，为执政贵族赢得了人心，季文子相三君，推行这一制度很好地赢得了人心，使三桓势力更强，公室更弱。

　　二、礼崩乐坏的表现

　　一些列的改革最终完成了这一时期的社会转型，从国君到普通百姓，违礼之事频频发生，礼崩乐坏的局面最终形成：

　　鲁大臣孟僖子陪国君至楚国访问，已不能行礼如仪而大失面子；昭公到访晋国，各仪式都做得滴水不漏，但晋侯却对大臣女叔齐说：“鲁侯焉知礼？……是仪也，不可谓礼。……言善于礼，不亦远乎？”昭公在为襄公服丧时，因性情顽劣而三次改变丧服；哀公时，其妾死，哀公却欲为其服齐衰，有若劝其不合礼，哀公借口言“吾不得已乎哉，鲁人以妻我。”；隐公八年（前715年），鲁与郑易天子之泰山之邑祊及许田，君子讥之。据注解：“祊者，郑伯之所受命于天子而祭泰山之邑也。许田乃鲁之朝宿之邑。天子在上，诸侯不得以地相与。”显然两国违背了这一原则。桓公十八年（前694年），国君欲带夫人前往齐国，申繻劝道：“女有家，男有室，无相渎也，谓之有礼。易此，必败。”据杨伯峻注解：“男各有妻，女各有夫，宜界限谨严，不得轻易而亵渎之。”此行不合男女应授受不亲之礼，而桓公不听，最后夫人与齐襄公私通，桓公愤而责姜氏，终被齐君暗害。另，同姓不婚，也是一礼，姜氏与齐襄公更是亲兄妹，愈发违悖伦常。鲁昭公也是娶了同姓女子为夫人，被讥为不知礼。种种违礼之行，无不体现着这一时期的特色。

　　三、孔子对周礼的维护

　　孔子名丘，字仲尼，生于襄公二十二年（前551年），此时的鲁国，礼崩乐坏，对内公室无权，贵族掌权；对外不再享有“望国”之位，诸强争霸，鲁国谨小慎微地侍奉之，当时晋楚最强，鲁国不敢得罪其一，而鲁的邻邦齐国亦对其虎视眈眈。在孔子看来，只有“君君，臣臣，父父，子子”才是最正确无误的关系，破坏这种关系，就会造成天下大乱的局面。孔子晚年修史书名曰“春秋”，仍以周王室为天下共主，对春秋时期僭越称王的诸侯如吴楚之君贬为“子”，对践土之会征召周天子之事讳称为“天王狩于河阳”，称“春秋之义”，当此方可令天下乱臣贼子惧。

　　子曰：“不学礼，无以立”。“文武周公”是他最为尊崇的古代圣人，周公作为周王朝的奠基人之一其功自不必说，其创制的一套礼乐制度更是维系整个周王朝统治秩序的工具，其后一直影响了几个世纪；虽至战国时代几近崩溃，但礼乐制度的精神尚存，其影响程度可达今日。恢复周礼是孔子一生的夙愿，其“仁”“孝”“忠”之学说正是周礼的基本内涵，正所谓“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？“整部《论语》出现”仁“字百余处，《礼记·中庸》：“仁者，人也。亲亲为大”，这也正好可以作为孔子学说的核心。笔者看来，孔子学说中“仁”“孝”“忠”三者是息息相关，缺一不可的。《论语·学而》：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为人仁之本与”；《论语·颜渊》：“君事臣以礼，臣事君以忠”；《论语·泰伯》：“君子笃于亲，则民兴于仁”，孝是仁的核心，孝亦是忠的前提，父母兄弟乃己血脉至亲，只有对他们孝，方可上升为仁，从而对君忠。从而由近及远，由小及大，以礼为纽带，维护宗法与分封的政治机器正常运转。孔子厌恶执政的三桓僭礼，除了以上提到的“八佾舞于庭”外，三桓亦在祭祀祖先时，撤掉原有祭乐，换成天子才能享用的《雍》乐，遭孔子责备。

　　总之，在无法挽回昔日辉煌的情况下，孔子不断倡导名正言顺，以礼来维护旧的等级秩序，他的学说以周礼为基准，基本上继承了周公的初衷。

　　参考文献：

　　[1]（西汉）司马迁．史记[M]．北京：中华书局，1959．

　　[2]（清）孙希旦．礼记集解[M]．北京：中华书局，1989．

　　[3]杨伯峻．春秋左传注[M]．北京：中华书局，1981．

　　[4]杨朝明．鲁国礼乐传统研究[J]．历史研究，1995（3）．

　　吕晓斌