温州城隍信仰考究

　　一、城隍信仰的起源

　　城隍神是中国民众普遍奉祀的神祈之一。原为民间信仰中担任保护城池的职能，后来发展为守护一方平安。关于城隍祭祀最早的起源，学术界一般认为最早来自于《礼记》天子八蜡中的水庸神。《礼记·郊特性》：

　　天子大腊八。伊耄氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先薔而祭司薔也。祭百种，以报薔也……祭坊与水庸，事也。曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽。”

　　历代学者对水庸都做过一些阐释，郑玄注曰：“水庸，沟也。”孔颖达疏曰：“坊者所以蓄水，亦以障水，庸者所以受水，亦以泄水，谓祭此坊与水庸之神。”刘承泽在《春明梦余录》中解释为：“盖蜡祭八神，水庸居七。水则隍也，庸者城也。”由以上解释可以大致得出，最初城隍神的雏形应该属于自然神。

　　“城隍”一词最早见于《后汉书·班彪传》，“时京师修起宫室，浚缮城隍”，这里的城隍指的是城池。据说三国时代在芜湖就有了城隍庙，但真正见于正史记载的城隍神祠则是在六朝。《北齐书·慕容偐传》记载：当时北齐与梁朝在荆州一带对抗。北齐大将慕容偐镇守郢城，梁朝的大都督侯瑱率军紧逼城下。久攻不下，便在通往郢城的水路要道上种了水草，意图阻止北齐粮草运行，情况危急。当时城中有神祠一所，慕容偐应士卒心愿，向城隍神祷告，不久风涌波翻，冲开了梁朝军队的水上封锁。城中人大喜，以为有神仙相助。自北齐开始，城隍信仰不断扩大，城隍庙遍及江南地区。到了宋代城隍信仰被列入国家祭祀，赵与时在《宾退录》卷八记载：“今其祀几遍天下，朝家或赐庙额，或颁封爵；未命者或袭邻郡之称，或承流俗所传，郡异而县不同。”朝廷出于捍卫地方安全的目的，对城隍不断赐封名号，以示尊崇。南宋的都城在临安，朝廷便赐临安的城隍庙号“永固”，借城隍之力保护都城意图十分明显。在宋代，城隍除了捍卫城池安全，还执掌人们的福祉外，还成为了对应人间官僚系统的阴间官员，城隍开始主管冥籍。明清时期，形成了完整的城隍信仰体系。城隍除了传统保护地方、的祈福禳灾的功能外，又赋予了他监察社会人事的新功能。凡忤逆不孝、不敬六亲、奸盗伪诈之人，“神必报于城隍，发露其事”，让官府惩办。对于孝顺父母、和睦六亲、遵礼守法的善良之人，“神必达之城隍，阴加佑护”，使其家道安和，农事顺利【1】。

　　二、城隍信仰的仪式

　　城隍神自唐代便由自然神向人格神转变，能胜任城隍这一职位的人大致分为以下六种：“地方官‘城隍”型、“功臣’城隍”型、“正直者‘城隍”型、“行善者’城隍”型、“神能者‘城隍”型、“善鬼’城隍”型。明朱元璋对其的祭祀有了规定，集中在清明、中元、十月初一。在这期间举行城隍出巡，民间俗称“三巡会”【2】。其形式大致如下：

　　1、请城隍神

　　请城隍神是非常隆重和严肃的，往往由地方最高长官亲自主持仪式，对城隍三百九叩首。写一篇言辞恳切的告文，祈求他惩恶扬善。然后烧掉，民众认为只有这样，城隍才会按告文所说行事。

　　2、城隍出巡

　　城隍出巡的程式各地大同小异，主要由以下三部分：（1）抬城隍，在庙外放一顶轿子，由住在庙里的人把他抱起放入轿内。城隍被抬到临时搭起的大座上接受跪拜；（2）娱乐城隍，城隍坐定后，民间艺人表演各种技艺，人神共乐。（3）巡街，由八面对锣开道，八个放牌背“肃静”、“回避”牌，城隍坐在由八人抬的轿子里，后面跟着鬼吏鬼卒们，如黑白无常。鬼吏后面是“罪人”队。这些人由少男、少女充当。他们头缠黑纱，手戴木铐。他们大多由于曾经患过重病，父母向城隍祷告，他们病好后，城隍出殿时为其当罪人。也有少数是由于父母特别宠爱，先让他做“罪人”以后可消灾祛病，顺利长大。

　　三、温州的城隍庙

　　城隍庙作为一个神圣与世俗融合的地方，其空间布局很有特色。以温州的城隍庙为例。温州城隍庙大门内右边有一匹名叫“追风”的白马，左边是一匹名叫“掣电”的黑马。据说这两匹高大的泥塑骏马都是神的坐骑。穿过礼仪门，庭院里建有造型精美的戏台。温州历史上有“演神戏”来酬谢各类神仙的民俗。戏台的正对面是该庙宇的主体建筑--城隍大殿。高冠博带的城隍神，神态威严地端坐在神龛内。左右两侧分别是文、武判官。大厅的两侧是长长的回廊。右边的回廊供奉五瘟神、火神爷，以及“六部曹”中的三尊神像--礼部、户部、吏部。左边的回廊则设有“六部曹”中的另外三尊神像--兵部、刑部、工部。把阳间的官僚系统与阴间相对应，共同治理这座城市以及所管辖的居民。封建社会设有六部尚书，温州城隍庙也相应地设有6个部曹。每个部曹坐神像的左右，各侍立一个真人大小的随从。其中第一尊是“礼部”，一个比真人大且留着胡须，相貌和蔼可亲的老人。两个随从一个面带微笑，一个阴沉着脸，他们分别执掌人间的功名利禄和生死赏罚。第二尊是个正值中年的“户部”，他的职责是与信众的子孙后代的兴衰及家庭财富有关。第三尊是“吏部”，一个留着胡须的中年人，他的职责是记录本地官员的行为，并掌管人们放生等德行。第四尊是“兵部”，一个掌管游魂、火灾、杀生及阴间士兵的老人。第五尊是惩罚恶人，并主管瘟疫和恶毒语言的“刑部”。第六尊是“工部”，他记录自愿修桥补路、资助渡口摆渡和公用灯火、给寺院捐钱等善行，同时也记录抢劫等罪恶。这里特别值得一提的是“吏部”，他除了记录地方赃官受贿和压榨百姓的行为外，还观察谁对父母孝、对兄弟悌、对朋友义【3】。

　　案：城隍神从自然神演变会人格神，究其根本动机则是由于人们对现实的不满，把美好的愿望寄托于冥界的神灵，希望他们能够为民主持公道，为民造福。城隍神“督官慑民”的职能，无形中形成了一个城市市民伦理道德观念的“教化场”，从城隍神到城隍庙的其他神灵，从城隍庙里的内部布局到各种摆设甚至庙联，构成了一个庞大的“扬善戒恶”的磁场，以此净化民众的心灵、针砭丑恶，对他们良好的道德体系的维护起到至关重要的作用。

　　参考文献

　　[1]《漫说城隍信仰》，中国论文网

　　[2]顾希佳，《传统庙会的当代意义：以浙江为例》【J】，浙江学刊，2010

　　[3]《温州城隍庙的过去和今日》，柒零叁网

　　崔婷婷