浅谈殊像寺的建筑形式和特点

　　摘要：殊像寺俗称“乾隆家庙”，是外八庙中唯一一座驻有满族喇嘛、诵习满文经卷的寺庙，其建筑虽仿照山西五台山殊像寺而建，但仿中有创，将灵动秀美的园林景观融入了宗教寺庙，是我国古代寺庙建筑艺术与园林艺术巧妙结合的杰作。本文试就殊像寺的建筑形式和特点，谈些粗浅的认识。

　　关键词：殊像寺；建筑；会乘殿；园林景观

　　殊像寺建于乾隆三十九年（1774年），占地面积2.3万平方米，是外八庙中唯一一座驻有满族喇嘛、诵习满文经卷的寺庙，俗称“乾隆家庙”。该庙1988年被列入全国重点文物保护单位，1994年被列入《世界文化遗产名录》，是中华劳动人民集体智慧的结晶。

　　殊像寺的建造缘由，据寺内碑文记载：“辛巳春，奉圣母，幸五台祝厘，瓣香顶礼，默识其像以归。··兹于山庄普陀宗乘庙西，营构兰若，庄校金容，一如”香山“之制，而殿堂楼阁略仿五台山，亦名”殊像“从其朔也。”①意思是说，乾隆二十六年（1761年），乾隆皇帝陪皇太后到五台山殊像寺进香，见文殊菩萨妙相庄严，面容慈祥，令人敬仰，便默记在心，回京后在香山建宝相寺，命工匠雕刻文殊菩萨像供奉其间，后于1774年，仿五台山殊像寺规模，按香山文殊菩萨相貌在承德修建了此庙。殊像寺不仅是清朝皇帝进香礼佛的场所，更是民族团结的纽带，是清朝统一多民族国家形成、巩固和发展的历史见证。

　　殊像寺的建筑形式虽仿照五台山殊像寺，但仿中有创，另具特色，既沿守了汉族佛寺布局严谨的传统风格，又精巧地利用了地形，将亭台楼阁灵活布置其中，形成了高低错落、主次分明、清新脱俗的建筑布局。寺庙还采用庭园布局的手法，大规模叠砌假山，散植松树，使古朴典雅的建筑掩映在园林景观中，灵活生动中彰显出庄严肃穆的宗教氛围，成为中国古代皇家寺庙与园林景观完美融合的典范。本文就殊像寺的建筑形式和特点，谈些粗浅的认识。

　　一、殊像寺的建筑形式

　　殊像寺位于避署山庄以北、普陀宗乘之庙以西，寺庙建筑为典型汉式寺庙形制，依照等级前后排布。寺庙东西宽110米，南北长300米，以主殿会乘殿为中心，分为前后两个部分。前半部分主要包括山门、天王殿、钟鼓楼、会乘殿等建筑，后半部分包括宝相阁、清凉楼等。

　　山门殿位于寺庙最南端，面阔3间，进深1间，歇山布瓦顶，前后檐明间辟券门，两次间设半圆形石窗，前檐券门上嵌有“殊像寺”题额，用满、藏、汉、蒙四种文字镌刻，殿内供奉泥塑护法金刚两尊。山门前月台上有石狮子一对，两侧辟掖门与一进院落相通。过山门殿东西有幢杆石和钟、鼓二楼，钟楼东侧还有面阔5间、进深1间的僧房，为当年寺内喇嘛居所。山门殿正北为天王殿，面阔5间，进深1间，单檐歇山布瓦顶，殿内正中供奉木质金漆布袋和尚，左右供四大天王，背后供韦陀立像。因受自然、人为因素影响，天王殿现已全部毁坏，仅存基址。天王殿以北，原有东西两座配殿，东曰“馔香室”，西曰“演梵堂”，现已无存。过天王殿，地势逐渐升高，用条石砌筑两层高台，共有35级台阶。登上台阶，就来到了殊像寺的主殿-会乘殿。

　　会乘殿位于寺庙中心，居高临下，气势雄伟。面阔7间，进深5间，明、次间设菱花隔扇门，前檐梢、尽间置菱花槛窗，后檐梢、尽间封以实墙，重檐歇山黄琉璃瓦顶。上层檐下悬有满、汉、蒙、藏四种文字镌刻的“会乘殿”云龙陡匾一面。殿内正中供奉木质金漆三大士坐像，正中为文殊菩萨，他骑在青狮上，两手持莲花，左手的莲花上拿着一部经书，右手的莲花上插着一支宝剑，正在说法讲经，显得十分智慧和威猛，是现存佛像中不可多得的瑰宝。文殊菩萨的东边是骑白象的普贤菩萨，西边是骑朝天吼的观士音菩萨，都是神态慈祥、妙相应严，令人敬仰。因为文殊菩萨是寺庙的主尊，所以将他供奉在观士音菩萨和普贤菩萨中间。在三大士前面的供桌两侧，各有一座八角三层楠木塔，高两丈，每塔内供铜鎏金万寿佛304尊，如今寿塔犹在，佛已无存，据传是“民国年间被军阀姜桂题用汽车盗走”②。殿内东西两侧紧贴山墙有杉木经格，原存满文大藏经三部，现经文全都不存，只留空空木格。出会乘殿，东西原有“指峰”、“面月”二配殿，现仅存基址。

　　走过会乘殿，往北望去，依山就势堆砌起一座气势磅礴、格调自然的假山，将庄严肃穆的建筑与清新自然的园林连成一体，使人心旷神怡，眼前一亮。这里的假山与真山相符相融，变化自然，山中置洞，洞洞相连，既玲珑清秀，又峻峭雄伟，给人清新素雅、曲折通幽的感觉。沿假山石磴，穿石洞，跨石桥，攀沿而上，便来到山腰一座平台，平台上建有八角重檐黄琉璃瓦顶的“宝相阁”。宝相阁四面设门，四隅设窗，阁内主供一尊高11.6米的木雕文殊菩萨骑狮像，两侧分供一尊力士像，据传此文殊菩萨像是按照乾隆的相貌塑造的。宝相阁东西原有“云来”、“雪净”二殿，现已无存。在雪净殿以西，另建有一组庭院，正中为“香林室”，东为方亭一座，西为“倚云楼”。沿假山石蹬继续北上，便来到寺庙最高的建筑-清凉楼。此楼两层，每层9间，楼上、楼下各供五尊文殊菩萨像。清朝时每月初一、十五，喇嘛都要进殿诵经拜佛。清凉楼前两侧原有“吉晖”、“慧喜”两殿，现已不存，仅留基址。

　　二、殊像寺建筑的特点

　　殊像寺是皇家寺庙与园林宫苑完美融合的佳作。它既保留了汉式寺庙的传统布局，又巧妙地融入了假山叠石、古松名木等元素，使人无论远观还是近赏，都能获得完美的艺术感受。概况起来，有三个主要特点：

　　一是寺庙园林相得益彰。殊像寺的建筑布局是典型的汉式寺庙“伽蓝七堂”布局，中轴线上依次分布着山门、天王殿、会乘殿、宝相阁、清凉楼等建筑，两侧为钟鼓楼和东西配殿，前半部分建筑布局严谨，结构规整。而后半部分则突出园林蕴味，用假山、石头、花草、树木布置出“仙境”，山石树木中又置亭台楼阁，山中有园，园中有景，景中有意，造就出一种琼台仙阁的意境。远观整组建筑，既有庄严肃穆的宗教气息，又有灵动秀美的园林趣味。此外，寺庙的很多建筑名称，如“指峰”、“面月”、“云来”、“雪净”，也都有园林建筑的韵味，“清凉楼”、“倚云楼”等名称，更是园林建筑常用的雅号。寺庙后部的“倚云楼”、“香林室”、“方亭”这组建筑，采取了小巧精致的园林风格，楼亭相倚，环境幽雅，香林茂密。所以说殊像寺是我国古代寺庙建筑艺术与园林艺术巧妙结合的杰作。

　　二是假山叠石造型独特。在园林艺术上，如果把建筑比作眼睛，把花草树木比作皮肤，那么假山叠石就是骨架。唐代诗人郑谷在《七祖院小山》中写道：“峨嵋咫尺无人去，却向僧窗看假山。”假山在园林建筑方面发挥了不可替代的作用。殊像寺的假山就是整组建筑的点睛之笔。这里的假山以真山为骨架，东西宽70余米，南北长110余米，假山中有洞、有桥、有沟、有涧，有悬崖峭壁，有平坦小道，沟壑纵横，造形险峻。在做法上，殊像寺假山与亭台楼阁相融。走过会乘殿北面石桥，沿石蹬道可达各个峰顶，若不沿石蹬道另穿洞而过，也可到达山腰。山腰处建有宝相阁，宝相阁后群山环抱如屏，宛若连绵起伏的真山，做法朴实自然。顺着假山蹬道继续前行，过山洞可看到第二个山腰处的清凉楼，在清凉楼的四方，用假山堆出次峰，均以建筑结顶，分别设置云来、雪净、吉辉、慧喜四殿。云来、雪净殿下的假山沟深谷险，峰高崖陡，与主峰各成气候，又相融相依，其间以石桥相连。而吉辉、慧喜两殿则以鞍部连接主峰，由石蹬道相通。假山的山脚则模拟成真山的山脚，大部分山石半嵌于土中，造法随意，真实自然。在意境上，殊像寺的假山体量庞大，占地广阔，沟深谷险，以真山山脚为骨架营建出清凉五峰的意境，“不是五台，胜似五台，移天缩地之技能堪称绝妙”③。清凉楼的楹联“地上拈将一茎草，楼头现出五台山”，真实描写了殊像寺假山的意境，利用移景借景的手法，将假山的传奇与气蕴刻画的淋漓尽致。

　　三是建筑上展示了诗文之美。殊像寺古建筑不仅风格独特，气蕴颇佳，更富有丰富的诗文艺术，那些刻在建筑楹联、匾额上的御笔诗，既丰富了建筑内涵，又说明了乾隆皇帝对“家庙”的重视程度。乾隆皇帝在会乘殿前檐下诗匾中曾写道：“殊像亦非殊，堂堂如是乎。双峰恒并峙，半里弗多纡。法尔现童子，巍然具丈夫。丹书过情颂，笑岂是真吾。”虽然语调含蓄，却表达了他对达赖喇嘛称清帝“曼殊师利大皇帝”的称呼是认可的，也表达了他对殊像寺的喜爱，就像回到了自己家中一样。清凉楼的楹联中写道“地上拈将一茎草，楼头现出五台山”，意思是说，从地上拈起一根草，楼上就显示出五台山文殊菩萨的道场和他的法力金身。此诗充满了丰富的想象，充分表现出乾隆皇帝对五台山进香的怀念和对文殊菩萨的敬仰之情。会乘殿内楹联“发心为众生缘深入善权菩萨果，现相如三世佛了分身住曼殊床”、宝相阁楹联“佛说是本师宏宣象教，天开此初地示现狮峰”、清凉楼楹联“地分台麓示居国，座挹锤峰供养云”等等，都说明了文殊菩萨有慈悲之心，能够解除众生痛苦，能像三世佛一样显现各种身相，救万民脱离苦难，赞美了文殊菩萨法力无边，具有最高的智慧和慈悲心。这为我们研究佛教文化提供了重要依据，也为殊像寺古建筑增添了厚重的诗文艺术之美。

　　注释：

　　①冯术东 著：《殊像寺的喇嘛与满文大藏经》，《纪念避暑山庄建园三百周年论文集》，辽宁民族出版社，2005年12月第1版

　　②杨天在 著：《殊像寺》，出自《外八庙》，《河北文史资料》编辑部，1992年6月

　　③李林俐 韩利 著：《承德旅游指南》，中国建材工业出版社，1998年6月第1版

　　赵岩

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