浅论原型批评理论的溯源和发展

　　摘要：原型批评是20世纪文学批评的一个重要流派，它的产生和发展同英国人类学家弗雷泽、瑞士心理学家荣格和加拿大文化批评家弗莱密不可分。本文就原型批评的溯源与发展问题，着重分析弗雷泽、荣格以及弗莱对原型批评的建立与发展。

　　关键词：原型；原型批评；神话；弗莱；理论

　　“原型批评”，又称“神话批评”，是20世纪五六十年代流行于西方的一个十分重要的批评流派。它兴起于20世纪二三十年代，其真正崛起的标志是1957年，加拿大学者诺思罗普·弗莱所著的《批评的解剖》的问世。原型批评要求探求文学中的各种原型，并对之加以归纳、梳理，从而从整体上来把握文学类型的共性及演变规律。

　　“原型批评”因其方法有不同侧重而分为几个派别，但以研究仪式与文学的发生为主的“剑桥学派”和从心理学角度探讨原型的“荣格学派”无疑是最有影响的。原型批评理论的集大成者弗莱就曾说过：“在弗雷泽的《金枝》中对原始戏剧仪式基础的研究和在荣格及荣格学派那里对原始传奇的梦幻基础研究中，原型批评家会找到最直接的教益。”而“原型批评”的建立与发展最终正是得益于这三位学者。

　　一、原始仪式基础上的神话原型理论。弗雷泽是“剑桥学派”的代表人物，该学派又被称为“仪式学派”。他在文化人类学巨著《金枝》中描写了一个金枝王国：古代居住在内米湖畔的意大利人在王位交接时会举行一个仪式，王位继承人需要从圣树上折下一根树枝，在搏杀中把老国王杀死，然后继承王位。弗雷泽第一次将艺术与仪式联系起来，以仪式为基础展开研究，把艺术的起源追溯到巫术阶段。在弗雷泽看来，人的高级思维经过了从巫术到宗教再到科学的过程，并且仍保留着巫术宗教的痕迹。原始人认为，人与自然间存在着某种交感互应关系，所以人们可以通过象征性的活动--巫术仪式，把自己的愿望感情赋予自然，以图达到控制自然的目的。随着文明的演进，以人为中心的巫术渐渐被以神为中心的宗教所取代，并最终让位给以科学为中心的现代文明。巫术--宗教--科学之间虽然存在着差异，但他们之间有一个共同之处：都相信自然具有秩序和规律，而且弗雷泽相信利用科学可以更好的解释远古的神秘仪式、奇异风俗和怪诞神话。对于神话批评理论，弗雷泽的主要贡献在于他发现了处于不同文化背景之中的神话和祭祀仪式的相似性。也正是弗雷泽在这一方面的研究和发现才对弗莱具有启发意义。

　　二、心理学角度上的艺术原型理论。与仪式学派重点追溯艺术的源头不尽相同，“荣格学派”是从心理学角度探讨原型的，代表人物是瑞士心理学家荣格。荣格原型理论生成的直接基础是弗洛伊德的无意识理论，并在法国人类学家列维·布留尔“集体表象”概念的基础上，从人类心理发展的角度，来讨论人类原始心理的特征及其在后代艺术中的种种表现。尽管在荣格之前已有一大批学者致力于对艺术原型的追寻，但是原型的概念，也是在荣格那里才开始被正式提出的。荣格认为，集体无意识包含着种属的原始类型，原始类型也叫原始意象。集体无意识常以象征的形式表现为外在的、可经验的实体，这种实体被称为“原始意象”，后来被荣格正式命名为“原型”。原型作为集体无意识的具体形式，一方面显现在神话、宗教、民间传说和神话中，另一方面也会自发的呈现在个人的梦境和幻想中，他是无意识深层由遗传造成的原始积淀。也正是荣格在这一方面的研究和发现成为弗莱原型批评理论的内涵。

　　三、以“文学原型”为核心的“原型批评”。尽管弗雷泽和荣格的理论均被视为原型批评理论的源泉，并对原型批评的产生起了不可低估的作用，但从原型批评形成的过程来看，这两种理论对其影响的角度和强度并非完全相同。“仪式学派”在肯定艺术源于仪式的前提下，致力于探讨作为仪式的有机组成部分的各种艺术的胚芽在发展过程中与仪式的种种关系；而荣格一派则以“原型”这一概念为核心，主要关注两个方面的问题：一是原始人类的感性生活及其凝定为理性、抽象的形式的过程，即原型的起源与形式积淀；一是理性、抽象的形式如何以无意识的形式进入主体的感性体验并表现于艺术作品中，即原型的生成功能与再度感性化、心灵化的过程。两者作为原型批评的理论基础，前者是“外壳”，后者是“核心”。而弗莱的原型批评正是以荣格的精神分析学，尤其是其“集体无意识”学说和原型理论为理论内涵的，而弗雷泽的人类学理论（主要是其神话理论）则作为了弗莱原型批评理论的切入点，弗莱通过神话发现了文学中的“无意识的结构”--“原型”--“原型批评理论”。不同于弗雷泽和强调原型的原始性、超个体性的荣格，弗莱主要偏重于原型的一般形式和类型，更注意原型的形式要素。他不仅强调文学批评必须与其他学科独立开来，而且在建立其原型批评理论的过程中，将原型的定义从心理学的范畴移到了文学领域，深入的探索了统治西方文化的神话的本质，系统地建立了以“文学原型”为核心的原型批评理论。

　　尽管，原型批评理论认为文学艺术只源于原型，忽视了具体文学作品的审美结构和审美功能，导致了在弗莱那里，文学作品丧失了个性，至多是原始文化的继承；同时，用异质同构的方法来整理文学现象，带有很大的主观性、机械性和形式主义色彩。但是，弗莱对对西方文学的发展及其历史层面进行了整体研究，对西方文学的原型发展，即从史前祭祀神话到当代讽刺文学，作了“原始结构主义”的解读，进而在文化整体之上竖立起单一神话的结构，最终为文学批评提供了一个整体的原型“概念框架”。

　　参考文献：

　　[1]诺思罗普·弗莱.《批评的解剖》[M].天津：百花文艺出版社，2006.

　　[2]程金城.《原型批评与重释》[M].上海：东方出版社，2008.

　　[3]叶舒宪编.《神话一一原型批评》[M].西安：陕西师范大学出版社，2011.

　　[4]冯川编.冯川，苏克译.《荣格文集》[M].北京：改革出版社，1997.

　　[5]王宁.《弗莱研究：中国与西方》[M].北京：中国社会科学出版社，1996.

　　[6]包莉秋.《论原型批评》[J].甘肃：河西学院学报，2003.

　　[7]曹海峰.《荣格原型理论的现代生成》[J].黑龙江：大庆师范学院学报，2005.

　　罗沁