浅谈善堂的扶乩--以潮州市凤塘镇同念善堂为例

　　摘要：圣母娘娘是同念善堂主神，扶乩过程充满神秘色彩，且在善堂秩序运行中占据着核心地位，求乩者试图通过扶乩解答心理的困惑，扶乩也通过这一互动的过程取得求乩者并控制求乩者。善堂于当地社会有教化向善的作用，其存在有一定的合理性。

　　关键字：善堂的扶乩，同念善堂

　　一、同念善堂主神--圣母娘娘

　　圣母娘娘是同念善堂堂友所供奉的一个神偶。潮阳棉城区翠峰山的一块碑文记载，圣母娘娘约生于元朝仁宗年间，是潮邑成田乡林氏之女。

　　传说圣母娘降世时，香气充满了整个房间，出世之后不需要哺乳，她年少的时候也不吃晕腥类的东西。圣母娘从小就天资聪慧，孝顺双亲。在龙泉井边有一颗圣树，名为“不知春”。此树春天落叶，其他三季则枝叶繁茂，圣母取名为不知春，以示不嫁。经过无数个日夜在翠峰山的修炼，圣母娘终于修成正果，元朝至正二年（1342年）的冬季十一月二十七日这一天，圣母娘终于修道成仙。传说那天在翠峰山上紫气腾，祥云兴，恍惚之间，有神仙下凡引领，圣母娘飞身而去，化身为神。

　　成仙之后后人为了纪念圣母娘，因而在翠峰山上修建了圣母娘宫，一是为了纪念圣母娘的的慈悲为怀，同时也是为了继承和弘扬圣母娘这种乐善好施的精神。圣母娘开始被越来越多的人供奉并形成信仰，善堂使得人们心中的善念有一个归属。

　　二、同念善堂的开乩（扶乩）过程

　　开乩则是圣母娘娘向堂友们传达其旨意的途径。两者在善堂都有着举足轻重的地位，同也存在着密切的联系。

　　善堂里的堂友将扶乩叫做“开乩”，它其实是古代流传下来的占卜术。古人因对自然和人生恐惧，无法掌握自己的命运，于是求助于上天的神灵，利用占卜来解答各种疑惑和决定自己的命运。

　　那些带着困惑而去询问圣母的人，称之为求乩者。主持扶乩的人叫做乩手，神人之间的联系是通过乩手来完成的。乩手可以上获天意，下传圣旨。乩手根据求者的问题请示神灵，予以解答。乩手在传达神的旨意时将意思写在一个铜箕里面，有的地方叫沙盘或水盘。所谓神之笔迹，非一般人能懂，故就需要能够读懂乩文的人来报读。这些人是有经过一定的训练和经过圣母娘娘的“挑选”方能担此重任。当然，开乩也要选定一定的时日时辰。像同念善堂的就是挑“三六九”日。“三六九”就是指农历日期的尾数是带有三、六、九的日期的。如正月十六、二月初三等。

　　根据现场观摩，扶乩过程是这样的。在仪式开始之前，求乩者先把“问题”和自己的生辰八字写在红纸上，所谓的“问题”涉及平安、病痛、心事、前途、运势等。待鞭炮声响，乩童就位，众信徒念恭请玉封元君圣母下坛的咒语：“仰启飞天大圣者，神通广大除妖邪，变化石身真显赫，东海翠峰归远灵，偶时脚踏天上去，感动玉皇闹苍天，速来临，速来临，天降下，天降下，石洞身，化我亲，身指威灵，指威灵，摩诃尼，摩诃尼，急急如律令。”同时信徒也一边在旁边点燃香烛和冥纸，挥着燃烧的冥纸，边挥边念，直到圣母下坛附身乩童。不一会儿，只见两个乩童双眼合闭，各一手握在一支v子形的树杈的两叉。然后用力敲打圣母“写”乩文的铜箕，这时众人都要下跪行礼。接着，就是求乩者与圣母的问答过程。求乩者跪着，与附身于乩童的圣母的对话。圣母会根据求乩者的问题，将自己的指示托乩童用的v形杈在铜箕上点写出来，然后由旁边两个专门报读乩文的人报读出来，这些人都是经过训练和经过圣母“钦点”的才能读懂圣母的“乩文”。一般圣母下坛不会太久，大概十多分钟左右。待答问完毕，圣母就“回灵”。只见乩童用力地敲打了铜箕几下之后，就又重新返过神来。

　　三、开乩在善堂中的地位及作用

　　开乩是圣母旨意的传达的途径，这一程序在善堂之中处于核心的地位，主要是表现在它的作用之上：指挥着善堂运行，决定大事方向。

　　根据老堂友的口述的同念善堂的真实故事：一九四二年八月的一天，圣母开乩出神，告诫众人要节俭存钱，和预备一千张草席一些棺木，以备后用。就在隔年，即一九四三年。日本人攻陷潮州，日本人在凤塘镇杀人抛尸，放毒气弹。造成水源污染，霍乱流行。许多人因此丧命，大量的尸骨需要收埋。就这样，去年储备的一千张草席就刚好用完了。从老堂友回忆的故事中我们可以看出，开乩在很大程度上是决定堂友的行动的。

　　开乩可以为求乩者解答相关的疑惑，同样也可以为善堂的发展做出指示。或许这样说更为合适些，善堂的任何发展方向都应该通过开乩向圣母请示。比如说，善堂要进行搬迁，或者扩建，或者善堂在某年某月举行什么活动、乩童的选定等都要通过开乩向圣母请示，若圣母没有肯定的指示，则就说明是不可行。

　　四、关于扶乩的思考--人们心灵的安慰

　　扶乩的神秘性是历来众人想探索的。有学者通过访谈“乩童”，根据乩童的自白来证明这个程序的虚假性。许地山《扶箕迷信的研究》用了大量的史料来论述其不可靠性。关于扶乩的真假并非本文重点。笔者着眼的问题不在于这些仪式到底是不是真的，而是在于人们在这种仪式下透视出的一种信仰，由这种信仰引发我们对当代人的生活的思考。

　　当很多事情通过科学的方法得不到合理的解决之前，人们心里都是一种忐忑或者一种向往，一种对未来的恐惧或者期待。所谓“谋事在人，成事在天”，成功需要努力也需要机遇。人们对未来机遇的不确定所引发的迷茫也同样地折射着人们心里一种对未来不安的心理。人民渴望得到神的指示，这或许是扶乩得以存在的社会心理基础。换句话说，扶乩是人们寻找心理安慰的过程的一种结果。

　　从心理学的角度来说，寻找安慰的过程是人心灵脆弱的一个环节，这个是时候很容易受到影响。民间善堂的天神又是一种慈善的象征，在这个过程，“天神”可以在人们心灵最为纯洁，心意最为真诚的时刻为他注入善念。促进人们行善，引导人们构建和谐社会。从这一点来讲，善堂是有一定的积极作用的。虽然善堂的仪式看起来似乎是封建时代的残留，但是它仍然有一定的社会功能，而且是一种良性循环的功能，这或许也是它得以在社会历尽风雨存在的缘故。

　　参考文献

　　【1】色音：《扶乩高手的自白》，《科学与无神论》2003年02期

　　【2】许地山：《扶箕迷信研究》，北京：商务印书馆

　　蔡智群