萨拉哈《庶民之歌》中的婆罗门形象分析

　　【摘要】萨拉哈是古印度著名的大成就者，龙树的老师，也被认为是“大手印”的开创者和奠基人。萨拉哈的著作存世的并不多，其中《庶民之歌》是他极富盛名广为流传的作品中具有代表性的一篇，文中主力论述了萨拉哈的悲空哲学思想和大手印理论。而在整篇《庶民之歌》的开端，萨拉哈有一段落对于婆罗门形象的塑造与描述，以及相应的讽刺和批判。通过对萨拉哈所作的这些描述进行分析，不仅能体现出当时婆罗门阶层的历史形象，更可以反映出古代印度社会婆罗门的弊病和时人对他们的不满与反对。

　　【关键词】萨拉哈；庶民之歌；婆罗门；形象分析

　　萨拉哈（Saraha，意为“制箭者”）是古代印度著名的瑜伽士，婆罗门种姓，“八十四位大成就者”之一，也被认为是“大手印”传承的开创者和奠基人。藏文传统史籍普遍记载萨拉哈师从于上座黑学习修行，颇有所成，还认为龙树是其弟子，所以对他十分重视。萨拉哈的哲学思想现在都只能从其传世作品和后传弟子的转述中研究探索，而最富盛名的就是他所创作的“多哈道歌”系列作品，其中《庶民之歌》便是很有特色的一部。

　　《庶民之歌》全名为《多哈道歌宝藏·庶民之歌》（do ha mdzod kyi glu’ma dmangs do ha bzhugs so），此处的“多哈”，即诗歌、道歌之意，是与“恰利亚”并列的印度悉陀的主要作品形式，“多哈”（Doha）指的是双行诗，“恰利亚”（Carya）指的是修行诗。《庶民之歌》主要表达了萨拉哈的悲空思想和易行理念，反映出他对婆罗门等外道的批驳和对大手印理论的阐发，而文章开篇对以婆罗门为代表的外道之描述，不仅展示出当时印度社会婆罗门的生活状貌，更正是萨拉哈对他们的否定与讽刺的集中体现。

　　《庶民之歌》开篇在礼赞句之后，先是两句说明，讲到真正良善贤明的人，对于不明真理者、烦恼和执着，都应该像躲避毒蛇一样远离。这里很明显可以看出，后文中描述的外道就正呼应了此处提到的不明真理者，而再往后文章主体对于萨拉哈大手印理论的阐发，也即是引导人远离烦恼和执着的方法，这一段正是对全文的总括。

　　接下来就是萨拉哈对于婆罗门等外道的批判，当然，从行为形式来看，当时印度社会中的耆那教等也会有萨拉哈描述的类似举动，所以这里婆罗门仅是一个代表。描述的开头便以否定句为起始，“不明白其中真实义理的婆罗门，只庸俗的诵读着四部吠陀，拿起吉祥草洒水培土，在家里无谓的火供，如此修行其实毫无意义，只会徒劳烟熏伤眼”。古代的印度社会，奉行种姓制度，婆罗门作为祭祀阶层，是四大种姓中的最高层。在萨拉哈眼中，祭祀火供显得毫无意义，而婆罗门对于四部《吠陀》也都知文不知义，仅是流于诵读，不再去探究哲理。他们整日所做的，都是没有实际意义的吉祥草祭祀、以水洒净、培土筑坛和无休止火供等，这也正反映出古代印度社会婆罗门阶层推崇祭祀、信奉祭祀万能的认识。而萨拉哈对此明显予以讽刺和否定，他称婆罗门的这些举动毫无意义，其实是对其形式主义的批判，认为这样做除了有可能会被烟熏灼伤眼睛之外，也不会再带来什么结果。

　　之后《庶民之歌》接着说，“出家守戒带着三根绳棍，分别修持着天鹅般的教诲，不去分辨合理与不合理的究竟，仅是照这样做着走入歧途”。所谓的三根绳棍，其实是一种将三根（或两根）细长棍并排用绳子捆在一起的名叫“垂丹迪”的物品，出家婆罗门常会握在手里作为其身份的标志。在棍棒的顶端一般会绑有旗帜、三叉戟等饰品，用来象征湿婆等崇拜对象。所以萨拉哈提到出家守戒的婆罗门一般手里都会拿着这样的东西，但在他看来，这些东西也和之前的火供等行为一样，完全流于形式，精神内涵早已不复存在。天鹅般的教诲既是用梵天的坐骑天鹅来指代梵天所传出的教诲，也可理解为离群索居的出家婆罗门形单影只的独来独往如同天鹅一般。而萨拉哈认为，他们的所作所为，根本不去辨别真伪对错，不探究合理还是不合理，就只照着前人的样子去做，所以最终只能搜入歧途。

　　“拾掇灰烬涂满周身，发辫盘绕重压头顶，在点燃盏盏明灯的屋内，坐在墙角处不停地摇铃”。紧随而后的这一段依然在描述婆罗门的形象，很多婆罗门为了表示不受凡俗的拖累，多不穿衣服，而是以焚火之后的灰烬涂抹周身。之所以选用灰烬，是根据《吠陀》的记载，世界终结时会有劫火出现焚毁一切，所以周身涂抹灰烬，是为了表达婆罗门对尘世的舍弃和脱离。除了不着衣物，以灰涂身之外，不少婆罗门还从不剪发，一直蓄成长辫盘在头顶。正是这样的婆罗门，在点满灯盏的房间内，坐在屋子角落不停的摇着铃铛，主持着祭祀。

　　《庶民之歌》继续写道“紧闭着双眼跏趺而坐，蛊惑欺骗的言语低吟在他人耳畔，其实一丝一毫也没授予别人，却举行着灌顶的仪式来接收供养”。萨拉哈这一段描写，已经把婆罗门欺世盗名的形象展现的淋漓尽致，使人读到此处仿佛身临其境的看见屋中的婆罗门正趺坐闭目故弄玄虚的举行仪式。在萨拉哈看来，婆罗门并没有能力讲授真理，而只会一味的欺骗和诱惑，这么做也都仅仅是为了骗取信徒为灌顶仪式奉献出的供养。

　　接下来的一段萨尔哈又描述了另外一类婆罗门，也有观点理解为这是在说被称为裸形外道的耆那们。“长留指甲满身污垢，拔光毛发不著衣服，这些自认为修天者之所做其实虚幻如倒影，为了追求解脱而不断修我者才是真正的迷惑”。这一类婆罗门，常年留着指甲的同时还满身遍布污秽，拔光自己的毛发又不穿衣服。萨拉哈认为像这样自认为是在修天或者修我的人，所作所为毫无意义，而且反而会给自身带来更多的迷惑。

　　之后《庶民之歌》对以上的描述中体现出婆罗门的一些哲学思想进行了抨击和反驳，“如果赤裸身体就能解脱，那么狗和狐狸怎么没解脱？如果拔光毛发就能解脱，那么女人拔发打扮也都解脱了。如果尾巴竖起就能解脱，那么孔雀和犀牛也都解脱了。如果站立进食能够解脱，那么马匹和大象为何没解脱”？这里萨拉哈集中的对于婆罗门哲学思想中认为裸体、拔毛、竖尾和站立进食能够实现解脱的观点，一一举反例予以驳斥，体现出他对婆罗门阶层思想认识和所作所为的讽刺与否定。

　　《庶民之歌》在开篇完成了这一部分论述之后，随着萨拉哈的一句总结，“我制箭者说像这样修天的人，永远都不可能得到解脱”，而收官定论。萨拉哈从根本上否定了婆罗门的做法能够实现他们所追求达到解脱的可能性，也自然地为《庶民之歌》后面开始论述萨拉哈自己为解脱指出的“大手印”之路做了铺垫和过渡。

　　综上所述，萨拉哈在自己的《庶民之歌》中，开篇之始就描绘出出一些列的婆罗门形象，是有其特殊成因和独到作用的。从思想上看，萨拉哈作为一位婆罗门种姓出身的佛教瑜伽士，自由肯定熟悉婆罗门哲学的思想和观念，而又以自己后来所持的佛教观点去看，肯定知己知彼，直击要害。萨拉哈出于自己的价值立场，为了证明自己所持哲学理念的正确，自然要批判反驳其他和自己相悖的理论。在当时思想百家争鸣，婆罗门传统哲学一家独大权威受到各个哲学新观点挑战的时代背景下，萨拉哈只有通过评判婆罗门的观点，才更能增强自身观点的正确性。

　　历史上看，当时的印度邦国林寺，不同政治势力互相征伐，刹帝利种姓的社会影响和地位大为提升。一方面不同邦国为了自身统治和征战的合理性，总要寻求适合自己需要的哲学思想予以支持，另一方面刹帝利的强大和其他社会阶层的崛起也不断的动摇着婆罗门固有的尊崇地位，所以，印度社会整体浮动着一股批判和抨击婆罗门的思潮。同时，加之婆罗门掌握着宗教特权，不从事生产活动和军事征战，大肆掠夺社会财富的同时，还利用婆罗门教的种种活动，欺骗套取民众的钱财，早已引发很多其他社会阶层的广泛不满。婆罗门教体系之外的宗教家、哲学家和思想家要批判婆罗门教以树立自己的理论，婆罗门教体系内部各个感到不满的阶层也要控诉婆罗门教的特权，所以萨拉哈在《庶民之歌》一开篇就抨击婆罗门阶层，也正是整体的文化历史背景环境使然。

　　从文学角度看，萨拉哈创作的这部《庶民之歌》在文首先描绘出一些列婆罗门形象，一方面是顺应了当时印度社会文学创作的大趋势，以辛辣的笔触批判讽刺婆罗门阶层，塑造出婆罗门都被贴上了在无所事事故弄玄虚的祭祀修炼、奇特怪异流于形式的行为举止和欺世盗名愚昧贪婪的敛财中饱的标签。这符合当时的时代需求和受众期待，满足了人们渴望看到对社会弊病进行揭露的心理，更利于作品问世后的传播与流布。另一方面，毕竟开端这部分对婆罗门形象的描述篇幅不多，整部《庶民之歌》核心还是要论述萨拉哈的悲空思想和大手印理论，所以此处所作的婆罗门形象描述和批判，正是为了衬托出萨拉哈的核心论题，并为之做反例支持。

　　综上所述，萨拉哈《庶民之歌》中的婆罗门形象，以反面的丑态被塑造起来，是其所处时代文化历史背景的产物，反映了当时印度社会婆罗门的基本状貌和历史形象，以及其他社会阶层对婆罗门的不满。同时，又烘托了萨拉哈自己所推崇的悲空思想和大手印理论，为自己的说理提供了必要性说明和反例辅证。

　　参考文献

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　　王宣力