摘要:本文通过对《管子》和《晏子春秋》中的教育思想的描述,分析了他们的教育目的是实现社会稳定,教育对象是全体人民,教育的内容是礼义廉耻,教育的方式是实践,这是他们的基本教育理念。最后得出的结论是,这样先进的教育理念即使在今天,对我们的治国理政思想仍然有很大启迪。
关键词:管子;晏子春秋;教育思想
引言
《管子》和《晏子春秋》是两本反应古代教育观的著作,它们分别是由春秋时期诸子百家中的管子和晏殊著成,在中国文学史上具有较高的地位。这两本书的最大特点就是将教育理论放在治国理政的高度来描述,本文将会通过对两本书中教育理论的分析和阐述,来探析其中的教育思想的先进理念。
一、教育的目的是要实现社会稳定
哪个阶级掌握了教育,哪个阶级就会统治社会,教育就为这个阶级服务。《管子》中说“治理一个国家,不通过法不行;百姓知法,不通过教育不行”。《晏子春秋》中也说“统治者只有通过教育才能使百姓知法,才能达到社会的长治久安,习俗统一。”《管子》认为,教育的目的是统一的,那就是通过百姓了解法之后,他们就能够移风易俗,依法而治,百姓从善成风,也就不愿意再做坏事了。《晏子春秋》也说,要通过教育的驯化使统治者和百姓平等,相亲相爱。百姓要知理崇上,统治者要亲政为民。这些思想在混战的春秋时代,在政局动荡不安的情况下,《管子》和《晏子春秋》都对齐国的稳定起到了作用,有利于齐国在春秋争霸时期的霸主地位,对之后的习俗统一和社会稳定都起到了重要的作用。
二、教育的对象是全体人民
任何一种教育都要有他的教育对象,对象是谁,直接决定着国家教育停留在哪一个层次,是全民普及还是士族官宦独有,在封建时代是有很大争议的。《管子》中反复论证了要对国民进行道德教育,这样才能使全民教化,实现社会的长治久安。《晏子春秋》也说不应该将礼法教育局限在一个士族的范围之内,而是要进一步扩展到民间中来,他所界定的范围就是父慈子孝,兄友弟恭。晏子举例说,先前的齐桓公礼贤下士,关心百姓,在国家范围内广泛地实行教育。但是,在现在的体制之内,齐景公却只沉溺于声色犬马,没有任何想要治国理政的想法,听从侍妾的谗言,甚至忘了国家和人民的正在痛苦之中。长此以往,国将不国。晏子的意思就是除了百姓要受到教育,更重要的是还要懂得礼法,这个范围还要过渡到国君之上,甚至国君更应该有礼教,更加严格要求自己,否则就会使得国家陷入混乱之中。
三、教育的内容是礼义廉耻
《管子》认为,教育的就是“礼”“义”“廉”“耻”的集合体,作为国家的子民,绝对“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”,治理百姓的人,更应该对自己有着严格的要求,在他们身上滋生出来的哪怕是非常小的问题,也要尽快加以制止。因为如果任其发生的话,微小的罪恶就会滋生出大的事件出来,就不能够更好地治理国家。凡是治理国家和治理百姓的人,都希望百姓能够信守大的礼义廉耻,但是如果不能够从小的礼义廉耻上管理百姓,严格要求自己,那么在大的礼义廉耻上就不能够实行,只有从小事做起,从根本做起,才是治民的根本。《晏子春秋》中认为,礼是国家立国之本,从君主开始,如果君主不懂礼,士族大夫们就不懂礼;士族大夫们不懂礼,下面的侍卫随从们也就不懂礼。一个家庭也是这样,如果长辈不懂礼,晚辈们也就不会懂礼,长此以往,一个国家上下都不被礼数约束的话,就会发生祸乱。
四、教育的方法就是要去实践
《管子》认为,教育的目标就是像现代所说的文化一样,讲究春风细雨,润物无声,使人们在好的风气中受到感化,自然而然地做好人,做好事,陶冶情操,提高文化素质。同时,更要注意环境的变化和社会的净化,因为不好的环境一样会使人受到不好的影响。另外,《管子》还认为,士农工商四业应该各居其位,各司其职,不要在居住和工作的时候有所混杂。士人居住在一起,父辈讨论政事,讲究仁爱,子辈必然受到熏陶;农民住在一起,一起看四季农时,耕作技巧;上任居住在一起,可以知道利益取舍;工匠们居住在一起,可以交流手工技巧,发扬光大手工要领。《晏子春秋》中讲述了君主对百姓的重要性,只有君主以身作则了,百姓才能有样学样,安居乐业。君主处处为百姓着想,时时关注惠民政策,让百姓过上好日子,才会受到百姓的爱戴,才会被拥护,国家才能长治久安。同时,环境的影响就像近朱者赤近墨者黑,一个人的发展,一个国家的发展都离不开环境的影响,
综上所述,《管子》和《晏子春秋》对教育的目标、方式和内容等方面做出了深入浅出的论述,这些思想对后世的教育理念都有着不可磨灭的影响,在中国文学史上闪耀着永恒的光辉,他们的思想和理念,值得我们仔细研读和细细体会,并且运用到我们今天的治国理政当中。
参考文献:
[1]王淑霞,《管子》与教育,管子学刊,2002年
[2]邵先锋,晏子思想研究,北京:当代中国出版社,2004年
[3]诸子集成,管子,晏子春秋,上海:上海书店,1986年
傅晓晨
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