论《茶经》的真正作者是谁

　　一、概述总揽

　　《茶经》一书为我国茶学界的一部经典专业著作，其影响力非常广泛，人们几乎一致认为是陆羽的创作作品。但在业界和一批历史学者的查勘后，发现了许多问题，这些问题大体都指向了此书不应该为陆羽所著，或者说，不完全是陆羽个人所著。在这个基础上，最接近的著书者，或合著者渐渐浮出水面，他们是皎然和李冶。

　　就此，无数的文学界、茶学界、史学界的都开始纷纷接照自己的所学专长，对《茶经》的诞生进行了比较细微的探索。当然，历史终究是历史，在人们已经定案的前提下，要推翻一本的作者为非真实作者，难度非同小可。但是，任何事情，只要有了一定的漏洞，就应该有人去挖掘最接近真实的事实，本文历时六年零九个月，通过大量史书的查勘、汇校、比对和人文逻辑分析，基本实现了八成说服力。

　　关键词茶经人物陆羽皎然李冶逻辑推理

　　二、人物介绍

　　1、皎然，俗姓谢，字清昼，湖州长城（今浙江吴兴县）人，是南朝宋山水写实诗人谢灵运的十世孙，生卒年不详，大约活动于上元、贞元年间，是唐代著名诗僧，早年信仰佛教，天宝后期在杭州灵隐寺受戒出家，后来徙居湖州乌程杼山山麓妙喜寺，与武丘山元浩、会稽灵澈为道友。皎然博学多识，不仅精通佛教经典，又旁涉茶学和诸子经史，为文清丽，尤工于诗，著作颇丰，有《杼山集》十卷、《诗式》五卷、《诗评》三卷及《儒释交游传》、《内典类聚》、《号呶子》等著作并传于世。在《全唐诗》中收录其诗共有7卷，他为后人留下了470首诗篇，在文学、佛学、茶学等许多方面都有极深的造诣。

　　2、陆羽，字鸿渐，一名疾，又字季疵，自号桑宁翁，又号竟陵子。生于唐玄宗开元年间，复州竟陵郡人（今湖北天门县）。据《新唐书》和《唐才子传》记载，陆羽因其相貌丑陋而成为弃儿，被遗弃于唐开元二十三年（公元735年），那时陆羽只有3岁，不知其父母是何许人，在湖北天门县西门外西湖之滨被当地龙盖寺和尚积公禅师收养。《陆文学自传》是陆羽于二十九岁时为自己写的小传，可信度较高。他在自传中写道：“字鸿渐，不知何许人，有仲宣、孟阳之貌陋；相如、子云之口吃。”著有《茶经》、《吴兴历官记》、《湖州刺史记》、《水品》、《六羡歌》等。

　　3、李冶，又名李季兰，乌程（今浙江吴兴）人。出身书香翰墨之家，因此她受到良好文化教育世家。由于李冶：“美姿容，神情萧散，专心翰墨，善弹琴，尤工格律”等优点，曾被招入皇宫。后遁入道门，是唐代著名的女冠诗人之一，共存诗18首。高仲武的《中兴间气集》选六首。“中兴间气”的集名取意于唐室“中兴”。这部诗集选录唐肃宗至代宗大历末年20余年间共26位诗人的130余首作品。李季兰被录入6首，可见她在当时诗坛上的名声和地位。她原有集传世，今佚，《全唐诗》中存诗16首，断句四。《四库全书》里有《薛涛李冶诗集》二卷。明人编写专著有《青楼小名录》、《太平广记》。

　　三、影子巨人的茶经之路

　　1、皎然梗概：在中国文学史上的地位不算高，其诗作本身的质量也是这样表现出来的。所以，我们当然不能拿他来与李杜白韩柳欧范陆相比较。但在茶道领略里，皎然的成就早在宋代至民国，就有无数学者意图将他定在茶圣这一位置上，还有其“影子巨人”之名号。苦于史实资料不尽全貌，或争议地方很多，这种想法才最终没能实现，可见他对茶做出的贡献是何等的大。

　　皎然一生没有谥号，所以后人很难知道他是一名普通僧人还是研究戒律的律僧；是云游讲经说法的法师，还是参禅悟道的禅师；是一寺主持还是全院方丈，我们都不得而知。

　　近几年来，我国茶业界学者与史学界专家再次发起皎然研究，皎然的形象开始渐渐伟大起来，其形式大有取代陆羽的可能。

　　2、争议起源：在各学者的眼里，皎然与陆羽是忘年之交，或者是友谊一生的朋友，都不用怀疑了，反正是好得不能再好的那种关系。不管各派学者争议多大，几乎都一致认可了三件不争的事实：一、皎然是第三梯队中收留陆羽的惟一人物；二、皎然是陆羽的茶学老师；三、皎然是陆羽一生中惟一敢站出来批评的人。各派观点分争的焦点是：一、陆羽比皎然小多少；二、皎然是不是《茶经》作者之一；三、皎然到底是茶僧还是法师或禅师方丈主持；四、皎然都为陆羽在人际关系上建立了哪些通道；五、皎然是否开创了中国茶道的理论程序，使陆羽得以投机取巧。

　　然而，在本稿里，提出一个全新的论点：皎、陆二人是恩怨情仇之交，并非学者们认为的那种“缁素结交”到“忘年之交”。并且《茶经》一书从一开始就是皎然个人起草体例、组织资料、采购史子经书、提炼茶学思想和发展茶事外交。这个时期的陆羽还没出现在他的生活中来，后来的陆羽对《茶经》的贡献主要体现在按皎然的要求，实地走访了很多产茶区，帮助没时间和体力出去的皎然收集回来了很多实地资料。

　　3、重返历史细部：当我们翻阅厚重的《全唐诗》、《唐史》、《新唐书》、《儒释交游传》等书，再找到皎然或陆羽篇目细细品味时，一股浓浓的火药味飘然而至。这应该是很多学者没有注意或者说没有想到要注意的地方。书中火药味的出现源自三大因素：一、皎然是佛门中人，要忌怒；二、陆羽是学生，不敢明目张胆对老师发怒；三、他们都在做一个共同的工程，事情闹大了对双方都不利。所以只闻火药味，不闻爆炸声。

　　那么，这个火药味怎么会让如此多的人都没有发现呢？这只能说明面和心不合的两位大师，在处理大事方面还是高人一等的。如果一旦火药爆炸，那都有可能身败名裂。所以，双方都用非常高雅方式来表达自己心中的不满和无奈。雅！就只能采用诗文了。不过，战斗到最后，却是以陆羽胜出，皎然惨败而告终。

　　现在我们开始分析他们之间矛盾的起源到终结，皎然虽为佛门中人，但也有七情六欲，年少时作诗《铜雀妓》：“强开尊酒向陵看，忆得君王旧日欢。不觉馀歌悲自断，非关艳曲转声难。”诗中怀有皎然对人间情爱的理想和期望。

　　接下来的皎然开始了他对情爱的大胆尝试，所以他作诗《宿道士观》：“古观秋木秀，冷然属鲜飙。琼葩被修蔓，柏实满寒条。影殿山寂寂，寥天月昭昭。幽期寄仙侣，习定至中宵。清佩闻虚步，真官方宿朝。”在诗中描述的这个道观里，有一位曾入宫当过宫女的“女冠”，名叫李冶，此人非常漂亮、开放、大胆，而且很有文采。这正好符合皎然心中对女人的向往标准，何况李冶住在湖州法华寺真身殿。因双方住得较近，所以皎然常出入这里，他将李冶描绘成仙女一样的伴侣，最后与李冶双双共眠一床。

　　由于自己身份特殊，因而不可能与李冶名正言顺地生活，所以皎然很痛苦，精神上难以摆脱佛法之压力，也就只能常为李冶写诗，其中一首《潜别离》：“乌头虽黑白有时，惟有潜离与暗别，彼此甘心无后期。”皎然想的是，长期与李冶保持这种关系最好，只要大家暗暗地生活下去也是可以的。但李冶却不认同皎然这样做，因为在她看来，道士都可以结婚，为什么和尚就不可以？就回诗一首《蔷薇深深》：“翠融红绽浑无力，斜倚栏干似诧人。深处最宜香惹蝶，摘时兼恐焰烧春。当空巧结玲珑帐，著地能铺锦绣茵。最好凌晨和露看，碧纱窗外一枝新。”

　　皎然当然明白自己是爱李冶的，也明白李冶诗中之意是让他还俗与其共修天伦之乐。但自己什么都没有，不可能拿寺院当自家财产，供双方过日子吧？忙给自己找了个又离不开李冶但又心系国家大事的假理由来告诉李冶《送李季良北归》：“风吹残柳丝，孤客欲归时。掩抑楚弦绝，离披湘叶衰。前军犹转战，故国杳难期。北望雁门雪，空吟平子诗。”

　　皎然一生的朋友大多名气很大，如颜真卿、张志和、朱放。如果为诗名出现的，那就更有名了，而史上“李季良”却找不到半截影子，凭什么能上升到“诗名”这个高度？然而，李冶有一别名叫李季兰。那么，皎然一定是为了不让事情出大错，应该是有意将李季兰写成李季良，他人不知，但李冶明白。

　　4、陆羽现身：而事情还没有得到一个相对好的解决办法时，小皎然15岁左右的陆羽走进了他们两人的生活。皎然肯定不可能向陆羽讲他与李冶的关系，讲了那还得了。所以，还是俗家人士的陆羽见李冶如此美貌，哪有不心动的，一出现就对李冶发起猛烈的进攻。而此时正好是《茶经》作品的创作中期，从皎然早期对陆羽的称呼（鸿渐）可以看出，他认为他学生是他的希望，因此叫得亲切友好，同时也没有要求让陆羽剃度入佛门。但的李冶见皎然不听其打算，伤感中就采用“你不跟我，我跟别人，气一气你，看你后悔不？”。于是，顺势就倒入了陆羽的怀中。这让皎然很难做人，马上坚决要求陆羽剃度入佛，并对《茶经》作品一再要求质量提高。最后发展到命令陆羽直接出发寻访大山名川收集茶叶资料，其目的主要就是不准他再与李冶来往。

　　而此时的陆羽正处在爱情的高峰期，受不了老师这么搞破坏。一气之下搬出了皎然安排的住所“苕溪草堂”，在外与李冶过起了“夫妻”生活。《茶经》的创作在这一时期，也就只有皎然一个人写。此时的他开始伤感于李冶了，所以作诗《送李道士》：“常随山上下，忽限江南北。共是忘情人，何由肯相忆。”诗意讲了他们俩过去在山上山下的来往之情，现在好比大江南北两边的陌生人，不能相识。而陆羽和李冶都是没情义的人，也就没有必要去回忆他们了。从此以后，皎然开始使用“处士”称呼陆羽。“处士”就是隐士的意思，“处士”还有一层意思，就是对社会责任不再关心的人士。可见皎然手中的《茶经》创作在他心里已经不是属于陆羽的事了。

　　5、旧情难却：然而，事情的发展并不是那么简单，皎然自己在过去了的几年时间里，还是一直忘不掉李冶的影子，但自己在行为上又表现出了无情的样子。终于发展到他不得不主动去找那个不争气的学生，也想借机看看朝思暮想的李冶。结果是三次探访都落了空，这让他非常难过，并作诗《春夜集陆处士居玩月》：“欲赏芳菲肯待辰，忘情人访有情人。西林可是无清景，只为忘情不记春。”《往丹阳寻陆处士不遇》：“远客殊未归，我来几惆怅。叩关一日不见人，绕屋寒花笑相向。寒花寂寂遍荒阡，柳色萧萧愁暮蝉。行人无数不相识，独立云阳古驿边。凤翅山中思本寺，鱼竿村口望归船。归船不见见寒烟，离心远水共悠然。他日相期那可定，闲僧著处即经年。”诗中皎然的那种失落感，让我们后人都非常同情。

　　再后来，皎然创作《茶经》将告尾声时，忽又听说李冶病重了，想见他一面。皎然此时已心灰意冷，他决定不去看李冶，作诗一首差人送去，《送别》：“闻说情人怨别情，霜天淅沥在寒城。长宵漫漫角声发，禅子无心恨亦生。”这么铁的石心，怕见了面后双方更加悲凉。李冶看了诗后伤心过度，病情更加重了，但还是回诗一首《伤别离》：“君伴夜来迟心决，未述三更真情致。五载相思今如织，烟雨人间谁咕来。”李冶说她这五年来其实一直是想着皎然的，真心话在这时不得不对他讲，她心中的皎然才是她的最爱。

　　想了三天的皎然还是决定不去看李冶，回诗《答李季兰》：“天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归。”，皎然说他心中的女人是来试探他的心界，他现在将情事放在心外的衣边，不会有凡心了，还是让陆羽伴她去好些。“竟”就竟陵（今湖北），说陆羽这人无禅心，不值得一提。第二天皎然又补了一首诗《次日》差人送与李冶：“野外有一人，独立无四邻。彼见是我身，我见是彼身。”说明他已经真的心已属佛，曾经的情侣，已入灵魂的高处，形若一人。

　　6、破镜难圆：在李冶病倒床上，陆羽时来时不来的情况下，她对陆羽产生了一种怀疑，于是她有意识地在陆羽来看她的那天写了一首很奇特的诗送给陆羽，《湖上卧病喜陆鸿渐至》：“昔去繁霜月，今来苦雾时。相逢仍卧病，砍语泪先垂。强劝陶家酒，还吟谢客诗。偶然成一醉，此外更何之。”陆羽的文学水平哪里敢与李冶相比，李冶可是唐朝全部女诗人中老大，所以他看不懂，忙去找人解读。当得知李冶并非爱他而是另有其人时，陆羽傻眼了，回去找李冶了解是谁时，李冶又送他一首《柳》：“最爱纤纤曲水滨，夕阳移影过青萍。东风又染一年绿，楚客更伤千里春。低叶已藏依岸棹，高枝应闭上搂人。舞腰渐重烟光老，散作飞绵惹翠茵。”

　　这回陆羽看懂了，这么明白的诗他都还看不懂的话，李冶起码当场晕死。陆羽知道老师皎然有事没事就爱在柳树河边转，当初也爱与李冶去那些地方走动。让陆羽难过的是，诗中直截了当地将自己这名楚人骂了一翻。说明与自己生活了五年之久的李冶，原来是爱自己老师皎然，自己成了他们之间搞破坏的人，感觉很是没面子。接下来李冶对陆羽讲了无论怎样，都应该去帮助皎然把《茶经》一书完成，这是皎然一生最大的愿望，也是她一名情致之人的嘱托：“人道海水深，不抵相思半。”

　　7、陆羽回归：陆羽不大情愿地回到《茶经》的创作中来，但他心中常表现出了很多对老师的不满，就因为老师抢走了他情人的灵魂。在《茶经》杀青时节，作者应该都是有皎然大名的，但陆羽认为还需要修改，不用老师操心。为了心头不快，陆羽有意在书中加注了许多皎然为第三方人物的内容，然后删去皎然作者之一的名份。这样看来，皎然在书中地位高，但就不是作者，这是真正恶手的玩法。《茶经》一书完成后，陆羽并未经皎然再审就独自一人送往杭州付印。

　　8、《茶经》问世：很快，《茶经》一书的反响吹遍全国，当传到皎然手中时，见只有陆羽大名，没有自己。怎么办呢？已成事实不可更改的大事啊？皎然愤怒了：《饮茶歌送郑容》云山童子调金铛，楚人茶经虚得名……常说此茶袪我疾，使人胸中荡忧栗。……乱踏虎溪云，高歌送君出。

　　从诗句“楚人茶经虚得名”里我们可以看出皎然愤怒的程度。楚人是指陆羽，云山童子应该是指湖北车云山，这里产茶。皎然定当比喻陆羽，这个当年还是山间的小孩子来他这儿长大后，居然有调包的本事。本来茶是解自己疾病的，谁知搞得自己反倒胸中装了有刺的板栗一样，刺得心更痛了。所以他在对他那不知情的友人郑容猛夸其弟子陆羽非常难受，这才作诗送出，想让郑容明白其中事非。话说明了来争是佛门中人不愿做的一种事，那样有争名夺利的社会压力。陆羽也正好是抓住了皎然的这一弱点才敢下手的。

　　四、名噪古今的“茶圣”之路

　　1、陆羽梗概：陆羽，因相貌丑陋而成为弃儿，被遗弃于唐开元二十三年（公元735年），湖北天门县西门外西湖之滨。被当地龙盖寺和尚积公禅师收养，时年3岁，禅师将陆羽养至12岁。由于从小陆羽生活的环境不佳，他也就成长为了一名问题少年。他不愿参禅修道，不愿做寺院之事。积公拿他没法，所以一直没有为其剃度，加之陆羽一直认为佛家的人是不孝之人。这一点，史书有明确记载，理由是“不孝有三，无后为第一”，所以他让积公很受伤。陆羽在不听从寺规管理和怕受戒苦，只身偷跑出了龙盖寺，成为一名游手好闲的真正不良少年。

　　在外游荡了一年多的陆羽，因生存无着，只得去了一家戏班里打杂。我们都知道，在古代戏班里生活的人，大多都是三教九流之辈。陆羽自然就很快接受了这种生活方式，但这并没有让陆羽就此定下心来，他是一名问题儿童，自然想法简单而又复杂。

　　2、谋生遇贵人：唐天宝五年，陆羽所在的戏班去为竟陵太守李齐物演戏时，陆羽就认识了这位太守大人。陆羽对好日子的看法就是从这里起步的，他想方设法寻求太守的帮助，结果老实的李太守“无奈”地帮助了他。当走出戏班时，李太守见陆羽并没有半点感谢戏班的收养之恩。为这一点，李太守改了主意，不让陆羽进他家当差，而是送去竟陵城外火门山邹氏夫子那里读书学习，好好做人。毕竟在戏班子里混的人，多少都有些恶习，学一学文化总是好事。

　　有些夸大其词的茶人们，在自己的作品里公然说，陆羽这一时期在潜心研究儒学和研读百家诸子。试想，一名十四五岁的儿童，用“研究、研读”这种词是不是有点虚伪？神童贵在原创，大器重在研究。陆羽的少年时期一不是神童，二不是大器老者，他“研究”什么呢？

　　在山上关了两年的陆羽，一直受李太守的资金资助。也就过着不劳而获的神仙日子，这可比寺里和戏班子里快活。但天宝七年，当李太守调离竟陵后，陆羽就没有了资助，他哪里还有心思读书？跑下山来去找李太守，人没找到，却找到了太守好友崔国辅（来接李太守班的）。不知情的崔太守听说是李太守的人，也就决定留在府里做点杂事。

　　这一晃就是三年多，就这样好吃好喝地混过去了，崔太守要调离这地方，陆羽无名无份，跟随不去。看在李太守面子上，崔太守送了一头白颅乌牛和文槐书函给陆羽：“白颅乌牛，襄阳太守李澄见遗，文槐函，故卢黄门侍郎所与。此物皆已之所异也。宜野人乘蓄。故特以相赠。”这是一封推荐信，让陆羽去找他的朋友们。

　　3、步入茶经之道：天宝十四年，“安史之乱”暴发，陆羽的靠山几乎都各自保命，散开了。所以他只好离开襄阳，随流亡的难民四处流窜。公元756年流窜到了浙江湖州，在实际生存的压力下，他走进了他最反感的佛门之地--城西南抒山妙喜寺。在这里，前面提到的茶道大师皎然出现了，并收留了陆羽。结果令陆羽意料不到的是，皎然不像他的积公禅师那样对人严厉，而是一名很好说话交流的人。加上与皎然来往的人都是些社会名流，这让陆羽这个粗人首次感觉到了文化的差异，决定向皎然学点文化知识等等。

　　情形发展到这里，我们用比较科学的心理学和逻辑推理来分析陆羽的心路历程。首先，他是一名玩皮造就的怕累孩子，只想好吃好玩，又不想被别人骂。其次，是他到处流落，不可能有时间和经济让他与史子经书打交道（这是许多茶人爱拿来附庸陆羽才学“精深”的依据，认为其《茶经》的基础就是陆羽饱读史书的结晶）。试问，他连生存都是个问题了，从哪儿去读史书？他在邹氏夫子那里读书，也就不过是我们现在指的“扫盲教育”，怎么能谈得上纵论“百家史学”这一大课。其三，他两度与佛门结缘，但终没成僧，个中一定是有原因的，要么是为人品性不好，要么是自己学问不够，再则就是他思想有偏见或贪图名、利、权、色等凡尘之事，我个人认为三者皆有。

　　向皎然学茶，一可以丰富知识，二不用当和尚，这正好达到了陆羽的性格要求。在皎然那里，陆羽才真正有机会和时间接触到众多史子经学。也因此取得了皎然的信任，将《茶经》重任交给还是各门学科都是处于启蒙阶段的陆羽来参与。

　　4、抛弃《茶经》：事过不久，皎然将自己认识的大美女李冶接到寺里来玩时，陆羽见到了美女，他动摇了，也动手了。在心驰神往之后，他第一次搬出了皎然提供的书房--苕溪草堂。由此师徒二人的情感发生了很大的变化。大书法家颜真卿作为皎然的朋友，见《茶经》一书无所进度，还出面协调他们二人的关系。之后还是皎然做出了让步，陆羽才第二次走进了“苕溪草堂”，颜真卿有画和诗为证。

　　随着陆羽和李冶的关系紧密，皎然开始对陆羽就不那么好了，相应的一些实地走访条件也更为苛刻。陆羽在女人和皎然的压力之下，第二次搬出了“苕溪草堂”。这一走就是长达五年时间，这期间的生活和住宿是由颜真卿提供的。颜真卿同刘长卿一样，对李冶称为是“女中诗豪”，所以他们认为与陆羽交往是件好事，可以教一教陆羽的创作。但颜真卿并不知道李冶又是皎然的情人，考虑到陆羽比李冶小，人又长得丑，有个小家也是人之常情。所以对师徒二人的矛盾，颜真卿是从同情陆羽的角度出发帮助的。颜真卿后来离开湖州时曾希望陆羽随同，但陆羽为了女人，而不愿离开李冶而终止了他成为仕途中人的道路。

　　后来李冶常生病，加上陆羽知道了李冶和皎然的关系之后。陆羽正式疏远李冶，开始有“准备”地走回了苕溪草堂。由颜真卿提供的“青塘别业”，交由李冶独守养病。而李冶后来因给叛臣朱泚写诗上呈，不久后被德宗皇帝查出并秘密扑杀。这个结果导致陆羽同皎然发生交往以来最大的情感冲突。于是陆羽第三次离开“苕溪草堂”，走时将《茶经》书稿的很多资料取走，回到自己的家--青塘别业，并整理杀青。皎然同意了陆羽取书走的做法，还差人帮助搬移大量的书籍，认为陆羽终于可以修心正业了。然而，陆羽从小养成的畸形心理，使他不会感动，只有索取和报复。

　　5、小结：其实，大师也是人，都有其人性的弱点。许多人其实是很想花大代价研究陆羽这个人，《茶经》这本著作，他肯定是功劳苦劳都有一些，他付出的心血应该与皎然一样很多。与皎然相比，一个是付出思想，一个是付出行动，这个提法最为合理。喜欢陆羽，不是因为《茶经》的伟大，而是因为陆羽的多重性格。他真是一名绞尽脑汁的行为活动家，完全符合生物链中的“适者生存”规律。这种人在当今社会称为马屁精，哪匹马好就拍哪匹。他最优秀的一点是居然与皎然同一年死去，不知二位冤家在仙界的关系如何。

　　即便《茶经》是由陆羽一人所著，有很多学者还是认为称其“圣”有点不合格。《茶经》只是一部收集整理出来的茶书，原创内容只有一半左右，且都是记实性文字，经学思想不见十条。这样的作品，史料中多的是，封“圣”难免说不过去。再则，我国很早以前就对“圣人”这词有了非常明确的界定：“指品德最高尚，智慧最高超，思想最经典，学术最权威的人可以称圣”，如孔子、老子等。还有就是，古代帝王可以称“圣”。而陆羽呢？

　　五、香魂千载茶经女冠

　　1、李冶梗概：茶史上同时出现的三位重量级人物，分别是皎然、李冶和陆羽。三人中，皎然和李冶早在文学界就史实明辨了。只有陆羽无人问津，这也就给他在茶界留下了一线清雅的空间。多数人不认同闻一多先生论证的李冶与皎然有情史，而与陆羽没有情史。闻一多先生认为陆羽的人才和文采都不可能获得李冶去爱他，何况李冶比陆羽大，这是文学界的事。

　　那么，三人的关系为何总要让茶人们死撑着面子，非要让其史实石沉大海呢？怕坏了茶界名声？还是觉得茶人自己封的“博大精深”呢？。这与又当婊子又立牌坊有什么两样？一味地吼茶界正直、淑惠、厚德、茶道、平和、宽仁等等词汇就能说明真的高人一着了吗？我们只能在谈笑声中写下这一些话，好让后来的茶人多少要解决一些历史问题。大家别只知道文学界、书画界对自己的前辈们敢于大胆公开背景，反倒没破坏其形象。七情六欲，人之常情。其实，李冶在与皎然交往之前，便与唐朝大臣相崔涣和地方官诗人朱放保持着长期的性行为，但苦于二人身份特殊，终没有修成百年之约。皎然的出现，无疑是李冶认为心中一盏最亮的灯。第一，皎然修佛无妻；第二，皎然同她出生相同（都是知识份子和有修养的家庭）；第三，皎然是一名非常英俊的和尚（这点是最为重要）；第四，他们之间除了文学外，有相当多的共同语言，比如音乐、书法和茶道等。

　　2、源起“女冠”之名的痛：有人坚决认为，历史的面纱必须拉开才能看清事物的真相。无数的茶书一味地将茶史上同时出现的三位重量级人物，描述得无比清纯、正直、高雅。那种阳春白雪式的介绍历史人物，实在是有误人子弟的可能。对于一些历史史实采取遮遮掩掩、含含糊糊地描写，这样的写作态度到底是没学过历史，还是怕写了就伤害了茶的清雅？比如在很多茶书中很难出现“女冠”、“艺妓”、“茶妓”、“茶棍”之类的历史早以定格之词，这样的茶叶茶史著书人在人格上有一定的心理问题，或者说人格缺陷。

　　在我国唐代，被称为“女冠”的女人很多，女冠就是等同于妓女又高于妓女的那种特殊女性。这种女性多为女道士，大多拥有文采和较高艺术思想。比妓女单纯卖身要文明一些，她们可以收取金钱财物，也可情真意切爱恋。唐代女冠主要由一些不服管教的公主、文化女子、贵族女子、流放宫女、遗弃的姬妾和忘夫守寡或不想再当妓女的人群组成。

　　唐代道教十分繁荣，这些女子能够在道观里得到供养而不至于生活无着。使得她们有足够的时间和精力去参诵道法、研习歌舞和作诗，同时也有条件选择更理想的男人，还有条件修饰容仪；讲求妆束和美化居住的道观，她们成了唐朝道观里最靓的一道风景线。

　　这就是唐代文士诗歌中常常将女道士描绘成“仙女”、“仙子”的依据，或将她们的道观比喻为“仙境”、“仙乡”、“仙居”的由来。

　　女冠们的情感生活方式，主要来源于众多的文人和一些懂风雅的政客。她们不同寻常的身份、美貌、有文化、有艺术修养，使得很多有文采的男人习惯性地将自己的性行为目标锁定在她们身上。唐朝是我国历史上有名的性开放时代，加上道教从不主张禁性。所以道观也就成为了男人们心往神驰、魂牵梦萦、浪漫恋情的主要场所。我国唐朝有很多著名的人物和诗歌都出自这种地方。大诗人李商隐就是其中之例，还有我们的诗仙李白也不例外。

　　如要将女冠列出名次，那唐朝李冶毫无疑问是“女冠盟主”，她的模样如仙女、文采飞扬、能歌善舞、精通琴乐，这为她成为一号女冠打下了良好的基础。然而，真正让她成为女冠盟主的，还是她那一首首绝妙的诗。用学中文的人的眼光来看，李冶的诗可以与李白杜甫分庭抗礼，被当时的众诗家合称为“女中诗豪”。而同一时期的女冠诗人鱼玄机则可称为“亚冠”，薛涛为“季冠”。

　　3、佛道结缘：从认识到醉入皎然怀中的过程，是李冶一生中真正体味到初恋的感觉。在她的诗中，我们不难看出，她写给如此多的男人的诗，都没有写给皎然的那么动情和伤感。在她与皎然发生爱恋的两年时间里，是她生命最快乐的两年。第三年却又是她最痛苦的开始，她希望皎然还俗与她成家生儿育女，但被皎然拒绝。当时的皎然是什么心态，为什么拒绝，《太平广记》、《唐诗纪事》、《唐才子传》、《列朝女诗集》、《酒文青楼传》都没有提出只言片语。大多数历史学者认为是：皎然迫于自己是名人，这还俗之事，非同儿戏，脸面扫地将白活几十年，因而才放弃与李冶共修百年好合，这与佛法无关。

　　正当皎李二人为情伤神时，陆羽出现了。陆羽正值情感和性冲动的年岁，哪里受得了李冶这种妖媚过人的晃悠。但在李冶眼里，陆羽不过是一名草包式的粗人，不论从家庭背景、成长背景、人才长相和学问修养都是一名非人类成员一样。但为了迫使皎然低头，她简单地将陆羽接入了她的孤枕边。但这样做的后果不但没有唤回皎然，反而造成了皎然从此远离了她，这应该是李冶一生最不幸的结局。陆羽倒是有心与她共度一生，但生活、文化差异太大，李冶最终是没同意与陆羽过一生的。这种现象在当今社会的女性中都常有发生，本想刺激对方，结果是弄巧成拙，或鸡飞蛋打。

　　4、茶经的起点：在他们三人中，李冶的文学才华当然地高出皎陆二人。因此，历史学者认为《茶经》一书有李冶必然的作用，说大一点，她极有可能直接参与过创作。说小一点，她起码是为《茶经》的创作提出过很多关键的意见和建议，甚至提供相当一部分茶史资料。因为李冶在皇宫中生活过，又与众多当权政客有染。这些环境和人所提供的学问和材料是寺里的和尚皎然、流浪汉陆羽直到死也不可能收集到的。

　　作为一名道教信徒，李冶有着当然的“道”文化发言权威，这个“道”，是《茶经》一书的核心。皎然和陆羽在这方面不可能不求助于李冶。他们三人的关系，应该是在日常生活中就创造了《茶经》的道学理论基础。加上李冶的文学水平高于皎陆二人，所以《茶经》一书的文字创意和布局，必然要有李冶的参与，才可以形成基本体例和编写框架。

　　但是，《茶经》一书最终能得以完成，与李冶分不开的事实应该是她在皎陆二人中起到了重要的牵制作用，否则《茶经》很难面市，这点相信是可以下定论的。首先，李冶的才华影响到皎然的不作为心理，使他必须要有一样成就与李冶保持平衡，这是古代文人们的一惯作风，所以就有了《茶经》一书的创意基础。其次，陆羽进入《茶经》的编写，是皎然因佛事和年龄都无能为力的表现，而陆羽是一名有“此地不留爷，自有留爷处”严重心理不健康的人，《茶经》的创作无非是他混口饭吃的依据。但李冶进入陆羽的情感世界后，就直接影响到他不愿离开这个女人和因这个女人生活的地方，就连颜真卿叫他去入仕，他也没答应。第三，在皎陆二人三度为情为书闹矛盾时，有两次是李冶做陆羽的思想工作，《茶经》才得以继续创写。否则，凭陆羽老是不安分的个性习惯，早不知跑哪去了。

　　5、小结：试想一下，如果没有李冶，皎然会不会有《茶经》的创意？如果没有李冶，就算有《茶经》创意并付诸编写，又敢不敢称《茶经》？如果敢称《茶经》，是不是就靠经历不足的皎然和一名受文化教育不高的陆羽敢来写？如果敢写，陆羽又能否写好？一本才七千多个字的书，过半内容为收集、转抄和摘录，怎么可能要花去近二十年时间才能完成？个中必然有很大的隐情。而最大可能是陆羽那不安定习性几度终止创写，而李冶又几度训诫他才得以完成。

　　有很多人就在想，也许当初《茶经》的作者就是他们三个人，但找不到完整的证据，只能将李冶放在幕后，希望找到史证的那一天，将她请入前台。我们常说：“一名成功男人的背后，总有一名伟大的女人”。李冶在其生命中，也真实地为好几名男人付出了毕生的心血。她原本是一名非常有理想和成就的女人，但因为男人，她牺牲了全部。

　　最惋惜的是，李冶死于上诗给叛将朱泚，被追查出来，唐德宗诏令将她就地扑杀。她死的时间是公元784年，而《茶经》一书此时付印没有，至今还是个历史迷雾。如果已经付印，但没有皎然和她的名字，不知李冶心里是什么滋味。如果没有付印，那她应该是死不瞑目。总之，她是死得心事重重，含泪九泉。

　　六、综述

　　以情感问题立足，从逻辑推理上找要点，再从心理学方面来分析，皎然、陆羽和李治三人只会因为情感矛盾才会出现《茶经》的真正样本，这在时间，地点，人物心路历程上来看，才更接近真实的《茶经》创作者。

　　历史是浩如烟海的一本书，总有许多无法找回的，被尘埃盖住的，被历史车轮压坏了的文字丢失在那遥远的天外，后来者都在穷尽一切思维和方法，去佐证其最有说服力论点和论据。在本稿中，情感大于任何情况下的角力词，这就是人，也只因为是人就可以为情而不惜一切代价，这包括发动战争、相互决斗或自杀等等。因此，判断《茶经》的真正作者，从时间的发生发展上看，第一作者为皎然，第二者为李冶，第三作者为陆羽。从情感的行为过程来看，李冶为第一作者，皎然为第二作者，陆羽为第三作者。

　　参考文献

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