论原始宗教对拉祜族伦理道德的影响

　　摘要：拉祜族在漫长的形成过程中，由于科学发展水平滞后，而且地处边疆，环境封闭，交通不便，所以较为完整地保存了传统信仰中的原始崇拜。这种万物有灵的原始崇拜影无时无刻不响着拉祜族的日常生活。

　　关键词：拉祜族；原始崇拜；灵魂观；万物有灵；民族文化

　　一、山神崇拜对生态伦理道德的影响

　　拉祜族世居山区，传说这一居住格局，是拉祜人勇敢的祖先在与傣族、佤族、布朗族祖先争夺山头的射箭比赛中力败群雄的光辉战绩。而抢占山头拉祜人有着明显的优势：在防守上，居住在大山中，形成了一种易守难攻的战略优势；在生产上，拉祜人适应刀耕火种的劳作方式；在健康上，拉祜人认为平坝上瘴气严重，对人们的身体健康极其不利，而世居大山，可以避开平坝中的瘴气。因此，拉祜人对于居住于大山有一种与生俱来的骄傲感，这也可以认为是山神崇拜产生的心理基础。

　　在拉祜人居住的多数地方，都有该寨的山神寓居的神山，山顶祭祀山神处“达门”及祭神的屋棚，通常拉祜人称它为“山神庙”。每当拉祜年到来之际，寨人都要在“着巴”的带领下举行隆重的祭山神活动，以求得山神的庇佑。就拿澜沧糯褔乡来说，当地一半以上的居民仍然保持着原始崇拜的习惯，虽然国家现代化进程在不断地加快，但是由于拉祜族世居山区，而且有一种居住大山的自豪感，因此，至今山区的拉祜族的生活在质上还是没有发生根本性的转变，拉祜族对大山产生的敬畏之情也从未发生过改变，对山神的崇敬已经深深地嵌入了拉祜人的生活中，这便使得拉祜族的原始崇拜传统一直得以延续至今。

　　二、石崇拜对生态伦理道德的影响

　　拉祜族的很多地方都保持着拜巨石为干亲的传统，当父母发现孩子不容易养活，总是容易生病或者哭闹时，便会请“着巴”挑选好日子，带着孩子到他们选定好的巨石前拜石亲，拜石亲时，孩子的家人要带着孩子到巨石钱烧香点蜡，献上祭品（通常是一只公鸡），最后将孩子的姓改作石姓或在孩子名字中用上石字，以此祈望孩子能有像石头一样的身体。

　　山石是拉祜人生活中最普遍、最常见的物体，因为它的数量很多，再加之拉祜人丰富的想象能力，所以引发了拉祜人对于石头具有增殖能力的无限联想。在拉祜人的生活中，寨头佛堂内祭拜“厄莎”神的供台前都会堆有两小堆形状大小均匀的石堆，上面撒了一些谷粒，据当地“佛爷”描述，这样做是祈望稻谷长得像石子一样多，且谷粒像石子一样饱满。而且“厄莎”神供台前的石子是每年寨人到河边精心挑选出来，然后背到佛房祖神前加以祭祀过的。过拉祜年接山神时，“着巴”也要将未燃的香、烛敬献到“达门”前的石堆顶部，并用芭蕉叶包上一些谷粒放于石堆上，祈求神灵保佑来年的收成。

　　三、树神崇拜对生态伦理道德的影响

　　拉祜族曾经历较长一段时间的采集、狩猎生活，对山林的熟悉、依赖程度自然是不言而喻的。拉祜人长期靠山吃山，在与山林的长期认知中自然而然产生了一种对树神崇拜之心。

　　在拉祜族的很多村寨中，至今寨人依然会选择其中树干粗壮的一棵树为树神“斯尼”寓居的神树。树林供拉祜人建屋、烧柴之用，因此寨中人对祭祀树神是较为重视的。神树是祭祀树神的天然的庙宇，寨人在因生产生活所需而必须砍伐林木前，或在砍伐时遭遇不测时，便要到神树前插一把香，点两对蜡，向树神祈求平安。而整片神林被视为只属于树神的园地，任何人不得砍伐其树木，否则将触怒神灵，祸及整个村寨，如果有人砍伐了其中的树木通常会受到一定的惩罚。传统的树神崇拜与现代村寨律令相结合，使得惯于伐木取暖、砍树建屋的许多村寨至今仍对神林中的树木敬若神明，也使得拉祜人时代居住的山林格外葱郁。

　　四、水崇拜对生态伦理道德的影响

　　拉祜族素以水的纯洁及其滋润万物的特性而对其推崇备至。在大多数拉祜族村寨，人们都将“洗手礼”作为祝福吉祥幸福的最高礼节。拉祜人深信，洁净的水能洗去污秽与晦气，滋养孕育万物的水所具有的神秘力量能为受洗者带来好运。拉祜村寨中许多人家还要用拉祜族神圣的象征物葫芦盛满水后供放于晒台之上。葫芦因多籽而具有的增殖意义与水的滋润万物的特性结合在一起，寄寓着拉祜人对水会带来吉祥如意的无限企盼。

　　对水崇拜的最高表达形式是祭水神。每年的年初一时不仅有“抢新水”的习俗，谁家先接到“新水”，今年就会风调雨顺，而且拉祜人还要焚香祭拜水神。很多村寨在建立自己的水池之前，一般都要到很远的地方去背水喝，所以，水对他们来说是极其珍贵的，引水入寨后，寨人通常会选择寨子佛房前的位置修蓄水池，希望宝贵的水源能得到“厄莎”佛祖的保佑而永不枯竭，同时，寨人也将这钢筋水泥建筑物视为水神的居所而加以祭拜。因此，拉祜人对水的这种珍视对水源的保护无疑是有百利而无一害的。

　　五、结语

　　拉祜族的原始宗教信仰是万物有灵观念和厄莎信仰、厄莎信仰是拉祜族营造和谐社会的元素之一。以上笔者只列举了其中很小的一部分进行阐述，在拉祜族的精神宝库中，实在还有很多值得挖掘的东西存在。时至今日，拉祜族的原始崇拜仍然在拉祜族村寨中存在着，一直支撑着他们的精神世界，在未来拉祜族的生活中，我们有理由相信，拉祜族会跟上时代的步伐，与周边的兄弟民族共同进步，而原始崇拜，作为他们的精神依托，仍然会流淌于拉祜人的日常生活中，我们在拉祜族的生活的各方面仍然能够找到它的影子，拉祜族也会伴着这样的习俗一直走下去。

　　参考文献：

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　　[2]李根：《拉祜族传统宗教文化特点》，《云南民族学院学报（哲学社会科学版）》，1996年第4期。

　　[3]胡阳全：《近年拉祜族研究综述》，《云南民族学院学报(哲学社会科学版)》，1998年第2期。

　　[4]姜颖：《试析拉祜族原始宗教与伦理道德的关系》，《思想战线》，云南大学人文社会科学学报，2001年第5期第27卷。

　　[5]李根：《拉祜族的传统生态伦理思想》，《云南民族大学学报(哲学社会科学版》，2004年第5期。

　　[6]曾安秀：《拉祜族多神论的原始宗教》，《四川省社会主义学院学报》，2007年第4期。

　　[7]拉祜族简介编写组：《拉祜族简史》，《中国少数民族简史丛书》，云南民族出版社，2008年。

　　刘露

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