浅析《庄子》大美的思想

　　摘要：庄子的“大美”思想在庄子思想体系中占有重要地位。它脱离开世人所认识的“美”，追求真与美的统一，“大美”是“道”的体现，是存在于天地万物之间的真美。同时，“大美”也是人生至高境界的呈现，只有顺应自然，无拘无束，达到自由，获得最高的“大美”。

　　关键字：庄子 美学 大美

　　“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”在庄子《知北游》中，庄子第一次提出了“大美”的概念，这也是由庄子最早提出的一个美学范畴，也在庄子的美学思想特征中有突出表现。大美思想内涵丰富，崇尚自然本真。它是存在于天地间的真美，是一种原始之美。

　　庄子反对世俗之美，他认为世俗所认为的美，并不是真正意义上的美，而是带有人的主观色彩的偏见，因为人的是非善恶观念不同，所以对美的认识又有不同，这种状态下的美，只是一种偏见。庄子曾经说过这样一则寓言：阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”①故事中美丽的妾自认美貌，便自恃清高使他人不觉得她美，而丑陋的妾自认丑陋，良好的品性使人觉得她才是美丽的。可见这种世俗的美与丑是没有绝对的标准，只是人们对客观事物的一种主观感受，不是客观事物本身固有的性质。

　　美是相对的，我们在谈论美的同时，必然还存在着丑，二者相互对比，而产生了美与丑。正如上文中的两位侍妾一样，正因为相互比对，才使人觉得一位是美的，一位是丑的。也正是因为这种相对性，所以这类的美只能存在在某一个小范畴中，不存在普适性。庄子说“毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之快骤，四者孰知天下之正色哉？”②世人认为的美女，对于鱼、鸟、麋鹿来说，却不能欣赏人类认为的美，所以说，在有限范畴里的美才是真正有意义的。

　　这种世俗的美又是可以和丑之间相互联系，互相转换的，在美和丑也无法绝对化的界定的，在《庄子·天地》中这样说：“百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比犠尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。”两个看上去好像是一美一丑，可是实际上只是他们的用途不同，在最一开始都是那同一颗木头，因为人为因素、时空的变化等，而产生了美丑，“是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。”客体本身没有任何的变化，主体一旦变化，主体赋予客体的意义也一同产生了变化。正如前文所说，因为这种世俗的美是带有人的主观偏见的，所以主体一旦变化，客体的美丑也就产生了变化，至互相转换，是现象上的美，不是绝对的。归根结底本质上是相同的，所以庄子说“故曰，通天下一气耳。”那么庄子认为真正的美又是什么呢，庄子的“大美”又有哪些体现呢。

　　首先，庄子以自然为美。他所崇尚的“大美”是朴素之美，在《山木》篇中这样说：“既雕既琢，复归于朴”，朴素自然才是最高最大的美，要保持天性，顺应自然，就是美，顺应自然就是顺应“道”。“道”也是庄子思想的根本，而庄子提出了“天道”与“人道”的区别，庄子说：“无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。”③庄子是崇天道而弃人道的。大自然本身就是美、同时也是真的体现，美和真是统一的，只有本真状态下的美，才是“大美”的形态。而所有认为的事物都不是自然的本真，而是以破坏事物的自然天性为前提和代价的，而这种自然天性才是本真的美，破坏了本真的美，而造就出所谓的美，是违背美真统一的原则的。

　　庄子崇尚原生态生态的美，这种美保持着大自然赋予给他的活力和天性，拥有最淳朴本真的特性，这是人无法给与的，也是与认为造作无法相互融合的。庄子在《天地》篇中说∶“五色乱目，使目不明”。从中可以看出庄子对自然的推崇。天道所成就的自然美，在庄子看来是朴素、率真之美。就是本性，不加雕饰，也就是顺乎“道”的规律。所谓率真，也就是率性自然，表达出自己的真情实感，使自己的本性与自然之“道”的本性相合。

　　其次，庄子以“道”为美。“道”是贯穿庄子思想的一个中心，庄子在《天地》篇中说∶“故通于天地者德也，行于万物者道也。”他以“大美”誉天地，是因为天地体现了“道”的浩荡博大、渊深幽隐以及造化的玄妙神奇。在庄子看来，天地广大磅礴，宇宙太空的广漠虚廓、无始无终默然有序地运行、不有意为之而生育万物等形成了至高无上的自然美品格。这种品格使天地成为美的极至，成为“众美”之源。世间没有什么能够达到天地之美，人只有推原天地之美才能获得真正的美。“天地之美”在于它体现了“道”自然无为的根本特性，认为自然无为是美的本质。“天地”不仅仅是由“道”生发并依“道”化生的自然现象，更是“道”的自然体现，庄子的“天地有大美”不仅仅是赞叹天地见的广博，更是超越了天地赞美了“道”的大美，这种美则是最高境界的美。

　　第三，庄子以自由为美。前面两点中，庄子认为大美是存在在最原生态的状态下，是存在于天地之间，是“道”的美。而人要如何去体会这样的大美，去寻找这样的大美呢。就要“游心于物之初”④，体会“道”的本性，并且遵循“道”的规律，一切顺其自然，不为利害得失而失去自我，不追名逐利。在《庄子》书中便有许多类似这样的角色，以个体人格的自由实现为美。庄子认为，人的一切活动都应和人的生命自然发展相一致，顺应生命的发展，不将其置身于和其他目的的冲突中，才是美。

　　庄子对美的态度与世俗的美大有不同。庄子的道家思想从始至终贯穿到底，对“道”十分推崇，而这些又都影响着他对“美”的定义。庄子的美是顺应“道”的自然之美，更是审美客体出于顺应自然的自由状态，去追寻体会这种美，是“道”的境界的形象化体现。

　　注释：[1]庄子，山木篇《庄子》[M]，中华书局，2007

　　[2]庄子，齐物论《庄子全书》，中国华侨出版社，2013

　　[3]庄子，在宥篇《庄子》[M]，中华书局，2007

　　[4]庄子，外篇《庄子》[M]，中华书局，2007

　　石鑫杰