仁爱思想与孔子的主体意识分析

　　摘要：在过去所有的书籍中仁爱的基本意义就“爱人思想”，很少出现关于仁爱思想的涵意，就孔子在那时把“仁”这个字的意义：“爱人思想”加以升华、清晰和充实。本文主要针对仁爱思想与孔子的主体意识进行分析。

　　关键词：仁爱思想；孔子；主体意识

　　一、孔子的思想哲学中的核心

　　孔子的思想哲学中的核心是“仁”。孔子的本质就是说只有具备了“仁”的才能称其为人，做人的本质是“仁”，恰恰“仁”泛指“爱人”、“爱众”，它反映了春秋时期个人意识的醒悟，这也是孔子第一次规定“仁”为人的本质。最为主要的是在行“仁”的时候，要以自己为主体，要通过自己的努力开形成的，就能够“求仁”得“仁”了，孔子自身特别在以个人为主体上的作用，只有做到了自我修养，来推动主观意识，就达到了自我想达到的目的。所以，孔子更以自律的修养论为主张，“见贤思齐焉，见不贤而内自省的方法”在处理人与人的关系时更在意人内心的体检。就是说，孔子为人们的道德修养指出一条光明之道――只要心存“仁”之心，从我做起，应该说，这是一条既轻松又现实，没有一点狭义之路，而且一定会使人们很快的接受并愿意这么做。这也正是人们所向往的，就像李泽厚所言：“孔子通由仁而开始塑造一个文化心理结构体，如说得耸人听闻一点，也就是在制造中国人的心灵。”

　　二、孔子的主体意识

　　孔子的仁爱思想具有强大外在实践性。孔子把自己认可的意识，在社会上去实践，认真关注现实生活中人的全面发展问题如何实现。所以孔子也认为，在“行仁”的道德修养上，不但要以主体自身努力，还要受“外在”礼数的有效性制约，只有这样，也能做到人“仁”。情感是人不可缺失的，而“仁”就是在讲人与人之间存在的情感。在上世纪40年代郭沫若也强调说；对于自己的父母谁都会爱的，对于自己的儿女也谁都会爱的。这样也不能说是仁，还要加大推广到周边的人，对陌生的人也应该有爱，那就是“仁”最顶级的升华了。

　　冯友兰亦说：仁的基础“人必须真性情，有真情实感。一个人的行为是人的外在表现，也是包含了人的感情。也就是说孔子极大的转变了传统观念对人的看法。以血亲关系的亲子之爱发展到人与人之间交际的相互帮助，相互爱的关系，普遍的突出社会性的相互依存人际关系。如：马克思对人的本质概括为其实质来说是一切社会关系的总和。也告诉我们，只有社会性的人才时真正的人，只有把个体的人放在群体之中去研究人与人之间如何更好地相处，如何营造良好、和谐的社会环境才有真正的实践意义。这也就是说中国古代对于人在观念上有巨大的转变。这和孔子作用是分不开的。

　　为了在个人的人格品质中有”仁“孔子又把礼归为仁。在古代中孔子是第一个把个人的主体意识高度突出的思想家、教育家，他高度重视个体人格的主动性、独立性。这充分体现在孔子教书育徒的实践过程中。

　　三、对仁爱之”道“的执著信念

　　孔子是一个主张追求人生的现实价值，注重唯人论，轻鬼神论。在他看来，与遥不可及、不可存在的鬼神论相比，实际存在的生活更为重要，人是一切活动和交际的主体，在民本思想勃兴的春秋后期，因此，不能做到仁爱之”道“时，何谈鬼神之说。人不可能离开生活、离开人与人之间的交际，人存在的意义就是人与人之间的交道之说。所以孔子是从认识主体：以”人“出来认识的形成及其发展的，再者是有认识成为”道“。就是说，孔子很重视人的存在的意义，认为人是天地最为”贵“，”天之所生，地之所养，人为大矣。“《论语·乡党》载：孔子家的马棚失了火，孔子退朝回来，第一句话问的是：“伤到人了吗？”根本就没问损失马匹的情况。对于历史上曾存在的以人殉葬、以人祭天现象，孔子更是言辞激烈地给予批评，可见“人”的地位在孔子心目中是那么尊贵。孔子在追求这种以人为“贵”的理想的过程中，以自己的执著精神，克服了种种阻碍，以人的主体意识为已任，充分发挥了主体意识的可行性，个体存在价值的自信来源于对个体人格的尊重。

　　在君臣方面孔子极力倡导和谐君臣关系下的人格尊严。他认为君臣虽有政治地位之分，在人格上是平等的，都独立的主体。他主张君臣关系是可以改变的，通过自己的意愿谁都可以选择谁。正是这时，鲁定公沉迷于美色，不管政事，他选择了离开，辞去官职。

　　四、结束语

　　这就是孔子，一个以人的主体意识为出发后，发展到“道”上极为重要的哲学家、教育家。他虽然处处以天下“人”为自己的责任，主张“礼制文明”。在“行仁”中突出了个人的主体意识。“仁爱”的道德品质为后人所学，所用，成为儒家人学思想的学习的哲学大师，写下了我国古代时候精神启蒙的“仁爱”经典篇章。

　　参考文献：

　　[1]张明.和谐视域下孔孟仁爱思想与当代人精神家园的找寻[J].河北工程大学学报(社会科学版).2012(04)

　　[2]周治金，顾嘉佳，张文雅.儒家仁爱思想对大学生助人行为的影响[J].教育研究与实验.2013(03)

　　[3]吴小华.论《论语》仁爱思想的三个层次[J].重庆科技学院学报.2006(05)

　　何广源

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